الصفحه ٣٣٤ :
بن علي أبي سمينة
، عن عبّاد العصفري (١) ، وطريق النجاشي والشيخ ينتهي إلى هذا الطريق (٢) ، والكلام
الصفحه ٣٣٩ : بن زكريّا اللؤلؤي ، إلى آخر السند (٢).
كما أنّه في آخر
الحديث يقول : وجدت هذا الحديث من كتاب رفعه
الصفحه ٣٥٩ :
قول القطيفي عليه ، فيبقى الكتاب محتملا بين المؤلّفين.
وأمّا الطريق إلى
الكتاب ونفس الكتاب فهما غير
الصفحه ٣٧١ : أروي ، وفي ثالث بعنوان عن العالم ، وفي رابع
أنّها من نفس الامام.
الجهة
الثالثة : الطريق إلى
الكتاب
الصفحه ٣٧٨ : ء (٢).
وأمّا الطريق إلى
الكتابين ، فقد ورد في إجازة العلّامة لبني زهرة ذكر الطريق إلى جميع كتبه
ورواياته
الصفحه ٣٩٣ :
ولكن يمكن
المناقشة في هذه الوجوه الثلاثة.
أمّا بالنسبة إلى
الوجه الأوّل ، وهو انّ الاجماع مفاده
الصفحه ٤٠١ : اضطر إلى
أن يروي عن حفظه ومما كان سلف له في ايدي الناس فلهذا اصحابنا يسكنون الى مراسيله (٢) ، ونظير هذا
الصفحه ٤٧٥ : ، ونصّ عبارة
المحدّث النوري هي :
إن قلت : إنّ
كلامه ناظر إلى عمل ابن عقدة وما صنعه في كتبه ، فيكون
الصفحه ٤٧٦ : : كتاب الرحمة ، كتاب الوضوء ، كتاب الزكاة ، كتاب الصوم ،
وكتاب الحجّ ، ثمّ يذكر بقيّة كتبه إلى أن يقول
الصفحه ٤٧٧ :
، وإليها المرجع ، ولا يحتاج إلى طريق ، ورواياته كلّها صحيحة (١).
وكلّ ما يرويه
الصدوق في الفقيه عن سعد بن
الصفحه ٤٧٨ : ، وقد ذكر طريقه إلى روايات سعد (١) وقد أسماه صاحب كتاب صحيفة الابرار بالمنتخبات (٢) ، وعليه فكلّ رواية
الصفحه ٤٧٩ :
المبحث السادس
مشايخ الاجازة
قد اشتهر أنّ
مشايخ الاجازات لا يحتاجون إلى التوثيق ، وذهب إلى
الصفحه ٤٨٣ : بأمرين.
الأوّل
: بالرواية الواردة
في الأمر بالارجاع إلى الحاجز بن يزيد. روى الكليني رحمهالله عن علي عن
الصفحه ٥١٢ : إلى هذه الملاحظة وإلّا
فكلام النجاشي لم نعرف وجهه.
وأمّا الرواية فلا
بدّ من توجيهها ، وقد ذكر السيّد
الصفحه ٥٢٣ :
ابن موسى بن علي
بن عبد الله بن العباس ، وكان عامل المنصور على الكوفة إلى أبي الخطاب ، لما بلغه