الصفحه ٣٤٦ : وقوعه في
أسناد تفسير القمّي (٥) ، فلا إشكال فيه من هذه الجهة.
وأمّا
الكتاب فهو يشتمل على
ثلاثين رواية
الصفحه ٣٤١ :
المثنى بن الوليد (١) ، والعباس بن عامر ثقة ، وهو شيخ صدوق (٢) ، مضافا إلى وقوعه في أسناد تفسير القمّي
الصفحه ٢٩٦ : بن هاشم
وهو ثقة (٩) لوقوعه في إسناد تفسير ابنه علي ودعوى ابن طاووس رحمهالله الاتفاق (١٠) على ذلك
الصفحه ٥١٤ : الله ، وغيرهم (٢).
الخامس : وقوعه في
أسناد تفسير علي بن إبراهيم (٣).
السادس : كثرة
رواياته في
الصفحه ٣٣١ : في المستثنى منه ـ كما مرّ ـ.
الرابع
: وقوعه في إسناد
تفسير علي بن إبراهيم القمّي (٧) ، فيكون مشمولا
الصفحه ٢٩٢ : ، إلّا أنّه يكفي اعتبار طريقي
الشيخ والصدوق.
الثاني : كتاب
موسى بن بكر
وهو من الثقاة ،
وقع في أسناد
الصفحه ٥٠٦ : توقّف ابن الغضائري في روايته ، إلّا فيما رواه
عن ابن محبوب في كتاب المشيخة ، وابن أبي عمير في نوادره
الصفحه ٥٢٨ :
، وتوثيق الشيخ ، ووقوعه في أسناد تفسير القمّي ، ورواية ابن أبي عمير عنه.
وأمّا بقيّة
الوجوه فهي قابلة
الصفحه ٤١٨ : خاصّ ، وورد ذكره في اسناد تفسير القمّي (١) ، ولذا لم يحكم السيّد الاستاذ قدسسره عليه بالوثاقة أو
الصفحه ٤٤ : المعصوم.
والجواب : إن هذه
الرواية منقولة عن أبي عبد الله عليهالسلام في أول الباب ، والعجب من المستشكل
الصفحه ٤٥ : رواية ، وانما هو استشهاد بقول زيد
على ما يفعله أهل الجاهلية ، والكليني في مقام تفسير العصبة ، وقد أورد
الصفحه ٥٠٩ :
الله عليهالسلام عن تفسير جابر؟ فقال : لا تحدّث به السفلة فيذيعونه ، أما
تقرأ في كتاب الله عزوجل
الصفحه ٥٠٥ : بن
يعقوب ، قال : خرج إلى العمري ـ في توقيع طويل اختصرناه ـ : ونحن نبرأ إلى الله
تعالى من ابن هلال
الصفحه ٨٣ : فجوابه يظهر أيضا بمراجعة كلام الشيخ في تفسير العدالة ، حيث يعتبر مضافا
إلى الايمان التحرز عن الكذب ، قال
الصفحه ١٦٣ :
ذهب بعض الأعلام
إلى القول بوثاقة الرواة الواقعين في أسناد هذا التفسير ، مستدلا بما جاء في