الصفحه ٥٨٤ : كتابا أنسخه؟ فأخرج إليّ أحاديث المفضّل بن عمر في التفويض فلم
أرغب فيه (١).
وفيه إشعار بترك
رواية
الصفحه ٥٩٦ : في
المقام ان يقال إنّ جميع ما استدلّ به على ضعفه قابل للمناقشة.
أمّا من جهة
الروايات فلا دلالة فيها
الصفحه ٥٩٨ : في الكافي
أكثر من ألف رواية عن محمد بن إسماعيل إلّا أنّ مقدار ما يرويه الكليني عن محمد بن
إسماعيل عن
الصفحه ١٦ : الثلاثة.
ولما كان موضوع
علم الرجال هو الرواة ومحموله أوصافهم واحوالهم ، ناسب ان يعرّف : بأنّه العلم
الصفحه ٣٧ :
برأيه ، إلّا على
ما أطلقه العالم ... الخ. فلو كان الكليني يعتقد بصدور روايات كتابه ، لم يكن مجال
الصفحه ٣٨ :
أما
الجهة الثانية وهي وجود المانع ، فقد أورد عليها بأنه لا يخلو أن يكون مراده من صحة
الروايات
الصفحه ٤٤ :
الثامن : ما أورده عن
اسحاق بن عمار قال : ليست التعزية الّا عند القبر (١) ، فليست الرواية مسندة إلى
الصفحه ٥٩ : الروايات المعمول بها عند الاصحاب ، ومن المعلوم ان ذكر
هذه السنن القائمة التي عليها العمل أمر حسي ، فشهادته
الصفحه ٨٢ :
الواقفة مثل سماعة بن مهران ، وعلي بن أبي حمزة وعثمان بن عيسى ، ومن بعد هؤلاء
بما رواه بنو فضال وبنو سماعة
الصفحه ٩٩ : (كثير
الحديث صحيح الرواية (النجاشي ١ : ٢٣٦).
٢ ـ أحمد بن الحسن بن
ميثم التمار (ثقة ، صحيح الحديث
الصفحه ١٠٩ :
٩٠ ـ محمد بن علي
بن عيسى له مسائل.
٩١ ـ موسى بن
ابراهيم المروزي له روايات عن موسى بن جعفر
الصفحه ١١٦ : الشيخ بصحة طريق النجاشي ، فتكون روايات الشيخ معتبرة ، وإن
أوردها بسند ضعيف.
٣ ـ إذا كان في
طريق
الصفحه ١٢١ :
وهو عبارة عن
مجموعة الروايات التي ألحقها الشيخ الجليل محمد بن إدريس الحلّي في آخر كتاب
السرائر
الصفحه ١٢٩ :
قد يقال بأن حكم
المشايخ الأعلام بصحة روايات كتاب نوادر الحكمة واستثناءهم جملة منها يستفاد منه
الصفحه ١٥٧ : شهادته بصحة
روايات الكتاب ، قال في مقدمته :
«إعلم إنني أروي
فيما أذكر من هذا الكتاب روايات وطريقي إليها