قال أبو سعيد : شواهد" أو" في هذين الوجهين. قد تتخرج على غير ما قالوه.

أما قوله عزوجل : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) فقد ذكرنا أن" أو" فيها على وجهين على الإباحة وعلى الإبهام ، كأنه قال : إلى جمع كثير يجرزه بعض الحزار بمائة ألف وبعض بأكثر.

وكذلك : " بدت مثل قرن الشمس ... أو أنت في العين أملح".

أي أن شبهتا بالشمس أصبت وإن فضلتها عليها أصبت. وقد مضى نحو هذا.

وقوله : أضربت عبد الله أم أنت رجل متعنت؟ فقد يقولونه" بأو". وكقولك : خذ حقك وأعطنا حقنا أو أنت رجل متعنت ويذهب به قوم إلى أن معناه : " بل أنت" وليس كذلك. وإنما معناه : هذه الحالة هي الواجهة من الحق وإعطائه (أو) تصير الحالة الأخرى مكانها وهي أن تنسب إلى التعنت.

وأما (أم) في قوله : " اضرب عبد الله أم أنت رجل متعنت" فإنما هي" أم" المنقطعة التي منزلتها منزلة ألف الاستفهام وهي هاهنا بمنزلة التقرير والتوبيخ كنحو ما ذكرنا في قوله عزوجل : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ)(٢).

ومثله :

وأما قوله :

لنفسي تقاها أو عليها فجورها (٤)

فإنما دخلت" أو" لأن الإنسان أما أن يكون تقيا فله تقاه وأما أن يكون فاجرا فعليه فجوره." فأو" دخلت لأحد الأمرين.

وأما :

فمعناه : أحد هاتين القبيلتين عدلت بهم طهية على جهة الإنكار. كما تقول :

__________________

(١) القائل متمم بن نويرة والبيت في اللسان : (عفق) ، وأمالي المرتضي : ٢ / ٥٨ ، ومعاني القرآن للأخفش : ١ / ٣٣.

(٢) سورة السجدة ، الآية : ٣.

(٣) سبق تخريجه.

(٤) سبق تخريجه.

(٥) سبق تخريجه.