ذلك قوله عزوجل : (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ)(١) وقال ابن الاطنابة :

فإنما وقعت" أنما" هاهنا لأنك لو قلت : (أن إلهكم إله واحد) ، (وأنك تقتل النيام) كان حسنا وإن شئت قلت : أنما تقتل النيام ، على الابتداء زعم ذلك الخليل ، فأما" أنما" فلا تكون اسما وأنما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغي. مثل : (أشهد لزيد خير منك) لأنها لا تعمل فيما بعدها. ولا تكون إلا مبتدأة بمنزلة [إذ] و" إذا" لا تعمل شيئا.

واعلم أن الموضع الذي لا يجوز فيه" إنّ" إلا مبتدأة لا تكون فيه" أنما" إلا مبتدأة مثل قولك :

" وجدتك أنما أنت صاحب كل خنى"

لأنك لو قلت : وجدتك أنك صاحب كل خنى لم يجز. وذلك أنك إذا قلت : أرى أنه منطلق" فأنما وقع الرأي على شئ لا يكون الكاف التي في وجدتك ونحوه من الأسماء. فمن ثم لم يجز : رأيتك إنك منطلق وأنما أدخلت" أنما" على هذا الكلام مبتدأ كأنك قلت : وجدتك أنت صاحب كل خنى. ثم أدخلت" أنما" على هذا الكلام فصار كقولك : " أنما أنت صاحب كل خنى" لأنك أدخلتها على كلام قد عمل بعضه في بعض. ولم تضع" أنما" في موضع" ذاك" إذا قلت : " وجدتك ذاك" لأن" ذاك" هو الأول. و" أن" و" أنما" أنما يصيران الكلام شأنا وحديثا فلا يكون الخبر ولا الحديث" الرجل" ولا" زيدا" ولا أشباه ذلك من الأسماء. وقال كثير.

__________________

(١) سورة الكهف ، الآية : ١١٠ / سورة فصلت ، الآية : ٦.

(٢) الأغاني : ١٠ / ٢٩ ، ابن يعيش : ٨ / ٥٦.

(٣) ديوان كثير ٢٤٨ ، الخصائص : ١ / ٣٣٨ ، ابن يعيش ٣ / ٥٥.