الصفحه ١٧٧ : كلمة (وَالصَّابِئُونَ) عطفت بالرفع على اسم إن المنصوب قبل تمام الخبر ، وهو (مَنْ آمَنَ بِاللهِ
الصفحه ٢٦٢ :
المدينة» وجوز الفارسى الرفع بعدها فى جميع الأحوال بدون استثناء (١). وذهب البصريون إلى أن الخبر إذا
الصفحه ٢٠٧ :
«حتى» تنصب المضارع بنفسها لا بأن مضمرة وجوبا كما ذهب البصريون (١) وذهب إلى أن «ليت» كما ترفع الخبر
الصفحه ٣١١ :
معا «إن محمدا لبك لواثق» بدخول اللام على الخبر ومعموله جميعا (١). وكذلك اختار رأى المبرد فى أن إذا
الصفحه ١٦٨ : كما قدمنا ، على أن كلمتى العطف والنعت دارتا عند سيبويه
فى حديثه عن التوابع فى الكتاب.
والحق أنها
الصفحه ٢٦٣ : بمعنى مثل وما زائدة والخبر محذوف ، وذهب الأخفش إلى أن ما خبر لا
وذهب أبو على فى كتابه «الهيتيات» نسبة
الصفحه ١٠٤ : زائدة ، وإما مرفوع على أنه خبر لمبتدأ
محذوف وما موصولة بمعنى الذى والتقدير لا سىّ الذى هو زيد ، وإما
الصفحه ٢٠٦ : ، وقد يسمى اسمها شبه فاعل وخبرها شبه حال ،
وقد يقول إن الخبر نصب بخلوه من العامل (٢). وذهب إلى أن حاشا
الصفحه ٢٣٥ :
يريد قل ينفقون العفو» (١). وكأنه أبطل أن تكون «ماذا» مبتدأ وخبرا لأنه على تقدير
معناها : «ما الذى
الصفحه ١٠٣ : والجملة الفعلية بعدها خبر ، وذهب الأخفش
مذهبين فى توجيه «ما» أولهما أنها اسم موصول وما بعدها صلة لا محل
الصفحه ٣٤٨ : رفض رأيهم متشيعا للبصريين فى أن الوصف يسد معه
الفاعل مسد الخبر إذا لم يتقدمه نفى أو استفهام فى مثل
الصفحه ٢٥٠ : وقوعه
حالا فى مثل جاءنى القوم مثنى (٧). ومنع الفراء الفصل بين اسم إن وخبرها فى مثل «إن زيدا
لأظن قائم
الصفحه ٩٩ :
«أمامك زيد (١)» وهما عند سيبويه خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر. وتبعوه فى
أن الفعل الماضى يصح أن يأتى
الصفحه ١٢٩ : بجالس (١). وقد ذكرنا أن ما بعدها مبتدأ فى رأى الأخفش خبره
محذوف. وكان سيبويه يعرب حقّا فى مثل «أحقّا أنك
الصفحه ٢٧٢ :
الفارسى وقد تبعه فى كثير من آرائه الاجتهادية ، من ذلك أن الظرف والجار والمجرور
هما الخبر فى مثل محمد عندك