واضح فى المعنى ، فأجابه بأن «غير» منصوبة بأعبد ، وتأمرونّى غير عامل فيها ، كقولك هو يقول ذاك بلغنى ، فبلغنى لغو ، وكذلك تأمرونى ، وكأنه قال فيما تأمرونى (١). وسأله سيبويه عن قول الأعشى :

لماذا رفع «أو تنزلون» وهى معطوفة على فعل مجزوم ، فقال كأنه توهم أنه قال فى أول البيت أتركبون فرفع ، بالضبط كما جاء عند زهير من قوله :

فقد عطف سابق بالجر على مدرك المنصوبة ، كأنه توهم أن مدرك مجرورة ، لأنه يكثر أن يأتى خبر ليس مجرورا بباء زائدة (٢). وحمل على هذا الباب وقوع الفعل المجزوم فى الآية الكريمة : (لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) فإن معنى لو لا أخرتنى فأصّدق ، وإن أخرتنى فأصدّق ، واحد (٣) ، ولذلك عطف الفعل بالجزم وكأنما سبقته أداة جازمة

٤

السماع والتعليل والقياس

اعتمد الخليل فى تأصيله لقواعد النحو وإقامة بنيانه على السماع والتعليل والقياس ، والسماع عنده إنما يعنى نبعين كبيرين نبع النقل عن القرّاء للذكر الحكيم وكان هو نفسه من قرائه وحملته ، ونبع الأخذ عن أفواه العرب الخلّص الذين يوثق بفصاحتهم ، ومن أجل ذلك رحل إلى مواطنهم فى الجزيرة يحدثهم ويشافههم ويأخذ عنهم الشعر واللغة ، ويروى أن الكسائى سأله وقد بهره كثرة ما يحفظ من أين أخذت علمك هذا؟ فأجابه : من بوادى الحجاز ونجد وتهامة (٤).

__________________

(١) الكتاب ١ / ٤٥٢.

(٢) الكتاب ١ / ٤٢٩.

(٣) الكتاب ١ / ٤٥٢.

(٤) إنباه الرواة ٢ / ٢٥٨.