الصفحه ١٨٠ : (٣)؟
...
قيل له : إنما
جاز ذلك ؛ لأن الواو صارت عوضا.
فإن قال قائل :
فلم جوزتم إضمار من باتفاق النحويين في
الصفحه ١٨٣ : من البحر
الطويل وهو في الديوان : ١ / ٤١٩ وجاء في الكتاب ٣ / ١٨ ، ومعاني القرآن للفراء ١
/ ١٣٨
الصفحه ١٠٧ :
أقرب وإن كان فيه بعض البعد لأن تقدير الحكاية إنما يسوغ فيما جرى له ذكر ،
ونحن نبتدئ الكلام
الصفحه ٣٢ : فبنيتم الماضي على الفتح ، والأمر على السكون؟ فالجواب (٤) في ذلك أن الفعل الماضي قد حصلت له مشابهة بالاسم
الصفحه ١٤٠ : أشياء ، فلما كان الفاعل أقل في الكلام من
المفعول جعلت له الحركة الثقيلة وجعل لما تقدم (٤) في كلامهم
الصفحه ٣٠ : يعتد بكون ضرب
دالا على الزمان الماضي ، فيجعل الماضي مشبها له في هذه الوجوه ، لأن دلالة الفعل
على معنى
الصفحه ٤٠٩ : الأنصاري ، تح : مازن المبارك ـ محمد علي حمد الله ، ط
٦ ١٩٨٥ م ، دار الفكر ـ بيروت.
ـ المقاصد
النّحوية في
الصفحه ١٦ : التملكات (انظر الصورتين في ص ٢١ و ٢٢).
والكتاب مكتوب
بخط مغربي خال من الشكل ، طمس المداد ألفاظا قليلة في
الصفحه ١١٩ : ء الله ، ويدل على حسن الوجه الثاني إدخال
اللام في قوله : لغريب وإنما يحسن دخول هذه اللام في خبر (إن) فأما
الصفحه ٤١ : الجزم في الأفعال على ضربين مرة بحذف حرف ومرة بحذف حركة (١)؟ قيل له : أصل الجزم القطع ولا بد للمجزوم أن
الصفحه ١٢٢ : كتاب الجمل في النحو : ٣٠٨.
(٢) في الأصل : على ،
وقد أثبت ما يناسب الفعل من حروف الجر.
الصفحه ٨٠ :
__________________
(١) أي وكانت النون
هي حرف الإعراب من بين سائر الحروف.
(٢) انظر شرح ذلك في
الكتاب ١ / ١٨ ـ ١٩ (هارون).
الصفحه ٢٨٠ :
غُلامٌ؟) [آل عمران : ٣ / ٤ ، ومريم : ١٩ / ٧ و ١٩] كيف يكون لي غلام ، وفيها معنى
التعجب ، فلما كانت
الصفحه ٣٤٠ : قائل ، وهو في : الكتاب ١ / ٢١٠ ، وفي معاني القرآن ١ / ٣٠٧ ـ ٢ / ١٠٣
، والرواية فيه : كلوا في نصف بطنكم
الصفحه ٢٦٢ :
فإن قال قائل :
لم لم تكتف بتقدم الأسماء عن إظهار العلامة كما اكتفيت بالواحد؟
قيل له : إنما
جاز