ولما ذكروا
معجزات الأنبياء عليهمالسلام وقالوا : إنّ الله تعالى قد جعل معجزة كلّ نبي فيما كان
أغلب على الذين بعث فيهم ، وفيما كانوا يتباهون به ، وكانت عوامّهم تعظّم به
خواصّهم قالوا : إنّه لما كان السّحر الغالب على قوم فرعون ، ولم يكن قد استحكم في
زمان استحكامه في زمانه ، جعل تعالى معجزة موسى عليهالسلام في إبطاله وتوهينه ولمّا كان الغالب على زمان عيسى عليهالسلام الطبّ ، جعل الله تعالى معجزته في إبراء الأكمه والأبرص
وإحياء الموتى ولما انتهوا إلى ذكر نبيّنا محمد صلىاللهعليهوسلم وذكر ما كان الغالب على زمانه ، لم يذكروا إلا البلاغة
والبيان والتصرّف في ضروب النّظم.
وقد ذكرت في
الذي تقدّم غير ما ذكرته هاهنا ، مما يدلّ على سقوط هذا القول ، وما دعاني إلى
إعادة ذكره إلّا أنه ليس لتهالك النّاس في حديث «اللّفظ» ، والمحاماة على الاعتقاد
الذي اعتقدوه فيه وضنّ أنفسهم به حدّ ، فأحببت لذلك أن لا أدع شيئا مما يجوز أن
يتعلّق به متعلّق ، ويلجأ إليه لاجئ ، ويقع منه في نفس سامع شكّ ، إلّا استقصيت في
الكشف عن بطلانه.
وهاهنا أمر
عجيب ، وهو أنه معلوم لكل من نظر ، أن الألفاظ من حيث هي ألفاظ وكلم ونطق لسان ،
لا تختصّ بواحد دون آخر ، وأنها إنما تختصّ إذا توخّى فيها النظم. وإذا كان كذلك ،
كان من رفع «النّظم» من البين ، وجعل الإعجاز بجملته في سهولة الحروف وجريانها ،
جاعلا له فيما لا يصحّ إضافته إلى الله تعالى. وكفى بهذا دليلا على عدم التوفيق ،
وشدّة الضّلال عن الطريق.
فصل
[في ختام كتابه دلائل الإعجاز يصف به عمله]
قد بلغنا في
مداواة النّاس من دائهم ، وعلاج الفساد الذي عرض في آرائهم كلّ مبلغ ، وانتهينا
إلى كلّ غاية ، وأخذنا بهم عن المجاهل التي كانوا يتعسّفون فيها إلى السّنن
اللّاحب ، ونقلناهم عن الآجن المطروق إلى النّمير الذي يشفي غليل الشّارب ، ولم
ندع لباطلهم عرقا ينبض إلا كويناه ، ولا للخلاف لسانا ينطق إلّا أخرسناه ، ولم
نترك غطاء كان على بصر ذي عقل إلّا حسرناه ، فيا أيها السامع لما قلناه ، والناظر
فيما كتبناه ، والمتصفّح لما دوّنّاه ، إن كنت سمعت سماع صادق الرّغبة في أن تكون
في أمرك على بصيرة ، ونظرت نظر تامّ العناية في أن يورد ويصدر عن معرفة ، وتصفّحت