الصفحه ٢١٢ : اللّام ، فالذي يدلّ على أن لها أصلا في الجواب ، أنّا رأيناهم قد
ألزموها الجملة من المبتدأ والخبر إذا كانت
الصفحه ١٢١ :
الخبر جاز أن تأتي بمبتدإ ثان ، على أن تشركه بحرف العطف في المعنى الذي
أخبرت به عن الأول ، وإذا
الصفحه ١٣٦ : رسولا» ، معلم في أمر قد بلغه
أنّ هذا صاحبه ، فلم يخل إذن من الذي بدأنا به في أمر الجملة مع «الذي» ، من
الصفحه ٢٤٧ : يلزم من إثبات الآلهة. وذلك لأنّ الاعتقاد
يتعلق بالخبر لا بالمخبر عنه. فإذا قلت : «لا تعتقد أن الأمرا
الصفحه ١٢٠ : المعنى الذي له كان الخبر خبرا ، وهو
إثبات المعنى للشيء. وليس يقدح في ذلك أنّك كنت قد علمت أن انطلاقا كان
الصفحه ٢١٧ : ثابت معلوم. وذلك أنّ كل عاقل يعلم
أنه لا تكون استجابة إلا ممّن يسمع ويعقل ما يقال له ويدعى إليه ، وأنّ
الصفحه ٢٦٦ : ، لكان
البدويّ الذي لم يسمع بالنحو قطّ ، ولم يعرف المبتدأ والخبر وشيئا ممّا يذكرونه ،
لا يتأتّى له نظم
الصفحه ٩٧ :
أن يعرّض مثلا
بشاعر سواه ، فيزعم أنّ الذي قرف به عند الممدوح من أنه هجاه ، كان من ذلك الشاعر
لا
الصفحه ٢١ : ).
(٥) الخبر في البيان
والتبيين ، (١ / ٣٩٥) ، أورده في باب : «ما ذكروا فيه من أن أثر السيف يمحو أثر
الكلام».
الصفحه ٣١ : عرفتم صورة المبتدأ والخبر ، وأن إعرابهما الرفع ، أن تتجاوزوا ذلك إلى أن
تنظروا في أقسام خبره ، فتعلموا
الصفحه ٦٦ : ]
لو كان يمنع
حسن الفعل صاحبه
من أن يكون
له ذنب إلى أحد
كانت عليّة
أبرى
الصفحه ٣١٩ :
ب تكون
كالثّوب استجدّه
إنّ الصديق
يملّه
أن لا يزال
يراك عنده (٣)
مع
الصفحه ١٤٤ : يسرع» و «قد علوت
قتود الرّحل يسفعني يوم» ، منزلة الجزاء الذي يستغني عن «الفاء» ، لأنّ من شأنه أن
يرتبط
الصفحه ١٦٠ :
وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ. قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ
إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ. قالَ
الصفحه ١٢٦ : ، فجعل مبتدأ ، وجعل الذي هو صاحب الصفة في
المعنى خبرا ، فاعلم أنّ الغرض هناك ، غير الغرض إذا كان اسم