الصفحه ٢٥٠ : الرّدّ».
أم ترى الجاحظ
حين قال في كتاب النبوة : «ولو أنّ رجلا قرأ على رجل من خطبائهم وبلغائهم سورة
الصفحه ٣٦٥ :
٦٨
المدخل في دلائل الإعجاز ـ وهو مقدمة
الكتاب لمؤلفه
٧
فصل : القول
في التقديم
الصفحه ٢٨٤ :
عنه ، ولكن في إثباته للذي يثبت له ، وذلك أنا نعلم أن المعاني التي يقصد
الخبر بها لا تتغيّر في
الصفحه ٦٥ : الحذق ، وتشهد له بفضل المنّة وطول الباع ، وحتى تعلم ، إن
لم تعلم القائل ، أنّه من قيل شاعر فحل ، وأنه
الصفحه ١٦٦ : وطابعها ، أنه عاجز عن مثلها ، ولو تحدّي بها أبلغ العرب لأظهر عجزه عنها»
(١).
وقوله وهو يذكر
رواة الأخبار
الصفحه ١٣٧ : إذا نظرت. وقد يجيء ترك «الواو»
فيما ليس الخبر فيه كذلك ، ولكنه لا يكثر ، فمن ذلك قولهم : «كلّمته فوه
الصفحه ٣٦٤ :
والذي يوجبه
التأمل أن يردّ إلى الأصل الذي ذكره الجاحظ : من أنّ سائلا سأل عن قول قيس بن
خارجة
الصفحه ١٨٠ : قد ذهبت الأنسة التي كنت تجد ، والحسن الذي كنت ترى.
وروي عن عنبسة (٢) أنه قال : قدم ذو الرّمّة
الصفحه ٩٥ : أنه لو جيء في ذلك بالفعل غير مبنيّ
على الاسم فقيل : «إن وليّي الله الذي نزل الكتاب ويتولّى الصالحين
الصفحه ٢٧٦ : » وإذا وصفوه بالتّناهي في الخير والخصال الشريفة ، أو
بالحسن الذي يبهر قالوا : «هو ملك» وإذا وصفوا الشي
الصفحه ١٧٣ : » ، ودلّك الحال على أنّه لم يرد السبع ، علمت أنه أراد التشبيه ، إلا
أنه بالغ فجعل الذي رآه بحيث لا يتميّز عن
الصفحه ١٣٢ : مذهب الجنسية في الاسم وهو خبر ، غير مذهبها وهو مبتدأ.
تفسير هذا :
أنّا وإن قلنا إن «اللام» في قولك
الصفحه ١٤٦ : : «أدعوتموهم
أم صمتّم».
ويدل على أن
ليس مجيء الجملة من المبتدأ والخبر حالا بغير «الواو» أصلا ، قلّته
الصفحه ١٤ : وأفادته
حمدا ، دون أن يكون العلم رائدها فيما تطلب ، وقائدها حيث يؤمّ ويذهب ، ويكون
المصرّف لعنانها
الصفحه ٢٢٦ :
أنك نفيت عنه الأوصاف تنافي القيام ، نحو أن يكون «جالسا» أو «مضطجعا» أو «متكئا»
، أو ما شاكل ذلك