الصفحه ٢٥٥ :
والنصب في كلام ، مزيّة عليهما في كلام آخر ، وإنما الذي يتصوّر أن يكون هاهنا :
كلامان قد وقع في إعرابهما
الصفحه ٢٧٤ :
الذي دعوتك إليه ، كمن يقول : أخرج ولا أخرج ، فيقدّم رجلا ويؤخّر أخرى».
وكذلك إذا قلت
: «ألقى حبله على
الصفحه ٣٤٢ :
يضم لهما المعنى ، ويدخل الخلل عليه من أجلهما ، وعلى أن يتعسّف في
الاستعارة بسببهما ، ويركب الوعورة
الصفحه ٧٥ : الأمر على ذلك ، فإن موضع الأعجوبة في أن أخرج الكلام مخرجه الذي ترى ، وأن
أتى «بالخال» منصوبا على الحال
الصفحه ١٩٣ : سبيل الضّرب الأول الذي هو مجاز في نفس اللفظ وذات الكلمة ، فكما أنّ من الاستعارة
والتمثيل عاميّا مثل
الصفحه ٣٣ : تلافيه ، فلم يبق للعارف الذي
يكره الشّغب إلا التعجب والسكوت. وما الآفة العظمى إلا واحدة ، وهي أن يجيء من
الصفحه ٢٠٣ : الموضع الذي يحله. وهكذا إن اعتبرت قول الشّنفرى يصف امرأة بالعفة : [من
الطويل]
يبيت بمنجاة
من
الصفحه ٥٣ : منه ما أراد» ، فتجعله بظاهر اللفظ كأنه كان منه فتل في
ذروة وغارب ، والمعنى على أنه لم يزل يرفق بصاحبه
الصفحه ٦٩ :
أو حاولوا
النّفع في أشياعهم نفعوا
سجيّة تلك
منهم غير محدثة ،
إنّ الخلائق
الصفحه ٣٣٠ : ينبت
العزّ طيّب (٣) ـ سواء
واعلم أن قولنا
«الصّورة» ، إنما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على الذي
الصفحه ٣٣٢ :
ورزقت من
جدواه عافية
أن لا يضيق
بشكره صدري
وغنيت خلوا
من تفضّله
الصفحه ٣٣٧ : العجائب
غرائب لاقت
في فنائك أنسها
من المجد فهي
الآن غير غرائب
ولو
الصفحه ٣٢٠ : ]
كن إذا أحببت
عبدا
للّذي تهوى
مطيعا
لن تنال
الوصل حتّى
تلزم
الصفحه ٢٥٦ :
وجملة الأمر
أنك لا ترى ظنّا هو أنأى بصاحبه عن أن يصحّ له كلام ، أو يستمرّ له نظام ، أو تثبت
له قدم
الصفحه ٢٣٧ : » بأوصاف لا يصفون بها «المعنى» ، ظنّوا أنّ للّفظ ، من حيث
هو لفظ حسنا ومزيّة ونبلا وشرفا ، وأن الأوصاف التي