الصفحه ٢١٩ : » لا تقول
هاهنا : «فإنّما الذي بيدك أن تبيّن وتحتج» ، ذلك لأنك لم تقل له «إنك لا تستطيع
أن تسمع الميّت
الصفحه ٢٣٩ :
واعلم أنه وإن
كانت الصّورة في الذي أعدنا وأبدأنا فيه من أنّه لا معنى للنّظم غير توخّي معاني
النّحو فيما
الصفحه ٢٩٣ : . وذلك أنه يلزم
على قياس قولهم أن يكون إنّما كان قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي جَعَلَ
لَكُمُ اللَّيْلَ
الصفحه ٣٤٩ : لقائله بالفضل فيه ، وبأن الذي غاص على معناه بفكره ، وأنه أبو عذره ، ثم لا
ترى ذلك الحسن وتلك الغرابة كانا
الصفحه ٢٦٤ :
من أجل ذلك كأنّها لفظة واحدة؟ فإن كنت لا تشكّ أن الاتّحاد الذي تراه هو
في المعاني ، إذ كان من فساد
الصفحه ١٨٩ : ماضي الوقت وراهنه ، حياة في الذي يستقبل». فكما أنّك لا
تقول هاهنا : «أنّ يزدادوا إلى حياتهم الحياة
الصفحه ٢٩٩ :
أنّهم لم ينظروا فيعلموا أنه لو كان منشد الشّعر «محتذيا» ، لكان يكون قائل شعر ،
كما أن الذي يحذو النّعل
الصفحه ١٨٤ : ذلك متوجّها إلى الاجتماع الذي هو تقييد في الإتيان دون الإتيان نفسه ، حتّى
إنه إن أراد أن ينفي الإتيان
الصفحه ٩٦ : والأشهب» (٢) ، وما أشبه ذلك مما لا يقصد فيه ب «مثل» إلى إنسان سوى
الذي أضيف إليه ، ولكنهم يعنون أن كلّ من
الصفحه ١١٦ : دقائقها ،
ويربأ بنفسه عن مرتبة المقلّد الذي يجري مع الظاهر ، ولا يعدو الذي يقع في أوّل
الخاطر ـ أنّ الذي
الصفحه ٣٦٣ :
، فإن البلاغة تقتضي أن تذكره باسمه الظاهر ولا تضمره.
تفسير هذا أنّ
الذي هو الحسن الجميل أن تقول : «جا
الصفحه ٣٠٣ :
بسم الله الرّحمن الرّحيم
فصل
[في كشف شبهة جعل الفصاحة للألفاظ]
اعلم أنه لما
كان الغلط الذي
الصفحه ٣٠٨ : ء وأفعال وحروف ، وكلاما وشعرا ، من غير أن يحدث فيها
النظم الذي حقيقته توخّي معاني النحو وأحكامه.
فإذن ليس
الصفحه ٣٢٤ : ، واعتمد في «الفرع» الذي هو طمعها في لحوم القتلى ، وأنها لذلك
تحلّق فوقه على دلالة الفحوى.
وعكس أبو نواس
الصفحه ١٦٨ : لا ينفكّ منه.
ومعلوم أن سبيل
الكلام سبيل التصوير والصّياغة ، وأنّ سبيل المعنى الذي يعبّر عنه سبيل