ظَلَمُوا.) وجوه منها ان يكون الذين بدلا من الواو في اسروا واما ضمير المتكلم والمخاطب فلا يبدل منه بدل كل الّا اذا افاد البدل فائدة التوكيد من الاحاطة والشمول كقولهم جئتم كبيركم وصغيركم وكقول عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب

ويصح ابداله بدل بعض واشتمال اما بدل البعض فكقولك اني باطني وجل قال الشاعر

وفي التنزيل العزيز. (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ.) واما بدل الاشتمال فكقول الشاعر

فحلمي بدل من ياء الفيتني وكقول الآخر

فمجدنا بدل من فاعل بلغنا واجاز الاخفش الابدال من ضمير الحاضر مطلقا واحتج له بقول الشاعر

يريد بمستلئم متدرعا ولا يعني الّا نفسه والا وجه عدّ هذا البيت من النوع المسمى في علم البيان بالتجريد على معنى تعدو بي الى صارخ الوغى ومعي من نفسي مستلئم فجرّد من نفسه مستلئما وجعله مصاحبا له ومثله قوله تعالى. (لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ.) فكأنه جرّد من الدار دارا وقرأ علي كرم الله وجهه وابن عباس رضي‌الله‌عنهما. فهب لي من لدنك وليا يرثني وارث من آل يعقوب. قال ابو الفتح يريد فهب لي من لدنك وليا يرثني منه او به وارث من آل يعقوب وهو الوارث نفسه فكأنه جرّد منه وارثا وانشد الاخطل

مصعب نفسه هو الاشعث فكأنه استخلص منه اشعث ومثله بيت الاعشى

وهي نفسها طائف الاهوال