الصفحه ١٧٢ : للاختصاص ، غير أن ابن الأثير يرجع ذلك إلى وجهين :
الأول :
الاختصاص ، كقوله تعالى : (قُلْ أَفَغَيْرَ
اللهِ
الصفحه ١٨٠ : القصر فى ذلك النوع قصر بالنسبة إلى ما عدا
المقصور عليه على الإطلاق فلا يمكن أن يتصور فى الشركة أو العكس
الصفحه ١٨١ : عندنا كاذبون فيها.
ومنه : «ما
محمد إلّا شاعر» ووجه القصر فيه أنّه متى قيل : «ما محمد» توجه النفى إلى
الصفحه ١٨٣ : إِلهٍ
إِلَّا اللهُ)(١).
وهناك طرق أخرى
للقصر غير أنّ البلاغيين لم يتفقوا عليها كل الاتفاق ولذلك تظل
الصفحه ١٨٦ :
الثانى : أن
يضيق به المكان أيضا ويعجز عن إيراد كلمة سالمة تحتاج إلى إعراب ليتم بها البيت ،
فيأتى
الصفحه ١٨٧ : ء فى حاله لعدم التعلق بينه وبينه
رأسا ، وحق هذا ترك العطف ألبتة.
فترك العطف
يكون إمّا للاتصال إلى
الصفحه ١٨٨ :
وانصرف إلى الكلام على الجامع وأنواعه ، واستفاد الخطيب القزوينى من
الرجلين فكانه بحثه للفصل والوصل
الصفحه ١٩٤ : يكون للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية ، كقوله تعالى : (وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ
قالُوا إِنَّا
الصفحه ٢١٢ : فانه لغو من الحديث لا يجوز بوجه ولا سبب. ومن شرط المحذوف فى حكم البلاغة
أنّه متى أظهر صار الكلام إلى شى
الصفحه ٢١٦ : كَبِيرٌ. فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ :
رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ
الصفحه ٢١٩ : كِتابِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلكِنَّكُمْ
كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)(١)
يقول
الصفحه ٢٢٥ :
إِذْ
قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ. وَلكِنَّا
أَنْشَأْنا قُرُوناً
الصفحه ٢٣١ : ، فان المعنى إذا ألقى على سبيل الإجمال والإبهام تشوّقت
نفس السامع إلى معرفته على سبيل التفصيل والإيضاح
الصفحه ٢٣٣ : وَمِيكالَ)(٣) و «جبريل» و «ميكائيل» من الملائكة.
وقوله : (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ
إِلَى
الصفحه ٢٤١ : «إذا لم
أظلم» احتراس دل به على أنّه قد يخالف فيرجع إلى الحق راضيا ولكنه لا يقبل الظلم.
٨ ـ التتميم