الصفحه ٢٠٤ :
اعتراض» ، أى أنّ المساواة لا تتضح إلّا بعد دراسة الأسلوبين الآخرين
ومعرفتهما معرفة دقيقة ، ولكنه
الصفحه ٢٠٥ :
صداع الرأس
والوصب (٢)
فانّ فى لفظ «الرأس»
حشوا لا فائدة فيه لأنّ الصداع لا يستعمل إلّا فى
الصفحه ٢٦٧ :
ولو أريد العطف امتنع. وقوله : (وَكانَتْ مِنَ
الْقانِتِينَ)(١) ، وقوله : (إِلَّا امْرَأَتَهُ
كانَتْ
الصفحه ٣٩ : ، والذى يكرهه وينفر عنه هو
القبيح. ألا ترى أنّ السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وصوت الشحرور ويميل إليهما
الصفحه ٢٧٦ : إلّا لفائدة اقتضته ، وتلك الفائدة أمر وراء الانتقال من أسلوب
إلى أسلوب ، غير أنها لا تحدّ بحدّ ولا تضبط
الصفحه ٢٧٥ : لم يكن إلّا
تطرية لنشاط السامع وإيقاظا للاصغاء إليه ، فان ذلك دليل على أنّ السامع يمل من أسلوب
واحد
الصفحه ٦٣ : . إلّا أنّه إنّما يكون البلاء إذا
ظن العادم لها أنّه أوتيها وأنّه ممن يكمل للحكم ويصح منه القضاء فجعل
الصفحه ٧٤ : إلّا بعد قراءة القطعة الشعرية كقول البحترى :
بلونا ضرائب
من قد نرى
فما إن رأينا
الصفحه ٢٤ : الألفاظ والبلاغة لا تكون إلّا وصفا للألفاظ مع المعانى. لا يقال فى كلمة
واحدة لا تدل على معنى يفضل عن مثلها
الصفحه ٤٠ : الدلالة عليه سواء ليس منها حسن ومنها قبيح ، ولما لم
يكن كذلك علم أنّها تخص اللفظ دون المعنى. وابن الأثير
الصفحه ١٦ :
الوحشى من الكلام يفهمه الوحشى من الناس كما يفهم السوقى رطانة السوقى. (١)
لقد اهتم
الجاحظ
الصفحه ١٨ :
من كف أروع
فى عرنينه شمم
يغضى حياء
ويغضى من مهابته
فما يكلّم
إلا حين
الصفحه ٣٦ : وكيف تعدم أريحيتك التى كانت وكيف تذهب النشوة التى كنت
تجدها» (١).
إنّ الفصاحة
عنده لا تكون إلّا بتوخى
الصفحه ١٠٥ : يَمَسُّهُ إِلَّا
الْمُطَهَّرُونَ)(٣).
١١ ـ الوعد :
ومنه قوله تعالى : (سَنُرِيهِمْ آياتِنا
فِي الْآفاقِ
الصفحه ٢٠٨ : زيادات الألفاظ» (٤) ، وهذا النوع من الأساليب شريف لا يتعلق به إلّا فرسان
البلاغة ، وذلك لعلو منزلته وبعد