الصفحه ٦٨ : : خبر واستخبار ، وأمر ونهى ،
ودعاء وطلب ، وعرض وتحضيض ، وتمن وتعجب. وبذلك يكون ابن فارس أول من أطلق
الصفحه ١٢٣ : نَجَّيْنا
بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ. مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كانَ
عالِياً مِنَ
الصفحه ١٤٦ : منكنّ
أم ليلى من البشر
والأصل أن يقول
: «أم هى من البشر» ولكنه ذكر اسمها الصريح تلذذا به
الصفحه ١٤٧ :
الفحشاء ، والمذكور أدل عليه من «امرأة العزيز» وغيره ، والعدول عن التصريح
باب من البلاغة يصار إليه
الصفحه ١٥٢ :
أمّا تعريف
المسند فلإفادة السامع إمّا حكما على أمر معلوم له بطريق من طرق التعريف بأمر آخر
معلوم له
الصفحه ١٥٧ : : (وَرِضْوانٌ مِنَ
اللهِ أَكْبَرُ)(٢) أى : رضوان قليل أكبر.
٧ ـ وقد يكون
التنكير لمانع من التعريف ، كقول
الصفحه ١٦٢ : يأتى فى
أكثر الأمر بخبر من غير مبتدأ (٢) ومن ذلك قول الشاعر :
وعلمت أنّى
يوم ذا
الصفحه ١٧١ :
العموم : مثل : «كل إنسان لم يقم» فيقدم ليفيد نفى القيام عن كل واحد من الناس. (٢)
ويقدم المسند
لأغراض
الصفحه ١٨٥ :
الموضوع من ذلك أن المأمون قال لبعضهم : من أبلغ الناس؟ فقال : من قرب
الأمر البعيد المتناول ، والصعب
الصفحه ١٩٥ : قوله «قولوا» على قوله «لا تعبدون» لأنّه بمعنى : لا تعبدوا.
الثالث : أن
يكون للجملة الأولى محل من
الصفحه ٢١٨ : ثَمُودَ النَّاقَةَ
مُبْصِرَةً)(١) أى : آية مبصرة ، ولم يرد الناقة فانها لا معنى لوصفها
بالبصر. ومنه قول
الصفحه ٢٣٢ :
ومن الإيضاح
بعد الإبهام باب «نعم وبئس» إذ لو لم يقصد الإطناب لقيل «نعم محمد» و «بئس زيد».
ومنه
الصفحه ٢٤٩ : والتعجب من أمره ، كقوله تعالى : (ص ، وَالْقُرْآنِ ذِي
الذِّكْرِ. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ
الصفحه ٢٥٣ :
ومنه قوله
تعالى : (يَلْوُونَ
أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَما هُوَ
الصفحه ٢٦٣ : ء بالعصبة أى تميلها من ثقلها.
وقيل فى قوله
تعالى : (وَجاءَتْ سَكْرَةُ
الْمَوْتِ بِالْحَقِّ)(٣) إنّه من