الصفحه ٥٢ :
للمعنى المقصود ، وصدقا فى نفسه. ومتى اخترم وصف من ذلك كان ناقصا فى البلاغة.
والثانى : أن
يكون بليغا
الصفحه ٨١ : تقسيم مباحث علم المعانى ، أما ما يتصل بالموضوعات
نفسها فقد ذكر التقديم والتأخير ، والحذف والذكر والفصل
الصفحه ٩٣ :
إنّ غنى نفسك
فى الياس
يقول عبد
القاهر معلقا عليه : «فقد ترى حسن موقعها وكيف قبول النفس لها
الصفحه ١١٢ : نفس جدّى
إنّ دهرك هازل
وقول ابن زيدون
:
ويا نسيم
الصّبا بلّغ تحيتنا
الصفحه ١٣٠ : حباله
بانقضاب
لهف نفسى على
نعيمى ولهوى
تحت أفنانه
اللدان الرطاب
الصفحه ١٣٧ : للنفس
تأساء وتعزية
إحدى يدىّ
أصابتنى ولم ترد
كلاهما خلف من
فقد صاحبه
الصفحه ١٤١ : تكذيبا وردّا
وانكارا لمن زعم أنه مشارك لله تعالى فى هذه الخصال.
الثانى :
التحقق وتمكين المعنى فى نفس
الصفحه ١٤٥ : :
أبو مالك
قاصر فقره
على نفسه
ومشيع غناه
وقول الآخر :
الله يعلم ما
الصفحه ١٤٦ : لاستقذاره عرفا.
٣ ـ أو زيادة
التقرير ، كقوله تعالى : (وَراوَدَتْهُ الَّتِي
هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ
الصفحه ١٥٠ : كالأنثى التى وهبت لها.
٢ ـ أو يراد به
نفس الحقيقة ، مثل : «الماء مبدأ كلّ حى» ، وقول المعرى
الصفحه ١٥٤ : بالحال والوقت مثل : «هو الوفى حين لا تظن نفس بنفس
خيرا». وهكذا إذا كان الخبر بمعنى يتعدى ثم اشترط له
الصفحه ١٦٠ : الرحل
وقول أبى ذؤيب
الهذلى :
النفس راغبة
إذا رغّبتها
وإذا تردّ
إلى قليل
الصفحه ١٦٣ : وانظر
إلى موقعها فى نفسك وإلى ما تجده من اللطف والظرف إذا أنت مررت بموضع الحذف منها
ثم قلبت النفس عما
الصفحه ١٦٦ : نفسه أنّ هنا شيئا تعلقت به مشيئتك بأن يكون
أو لا يكون فاذا قلت : «جئت» أو «لم أجىء» عرف ذلك الشىء. ومنه
الصفحه ١٦٧ : الحزّ كان فى بعض اللحم ولم ينته
إلى العظم فترك ذكر اللحم ليبرئ السامع من هذا الوهم ويصور فى نفسه من أول