الصفحه ٢٣٧ : على المعنى بعينه حتى يظهر لمن لم يفهمه ويتوكد عند من
فهمه ، وهو ضد الإشارة والتعريض. وينبغى أن يستعمل
الصفحه ٢٤٠ : أنّه وصف
قومه بالصبر على القتل دون الانتصار من قاتليهم فكمله بالشطر الثانى.
وجمع معظم
البلاغيين بين
الصفحه ٢٤٧ :
وقول طرفة :
ستبدى لك
الأيام ما كنت جاهلا
ويأتيك
بالأخبار من لم تزوّد
الصفحه ٢٦٢ : عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ)(٢) على ما يحمل من «ألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ، ثم
تولّ عنهم
الصفحه ٢٦٦ :
وكقوله تعالى :
(يَسْئَلُونَكَ ما ذا
يُنْفِقُونَ؟ قُلْ : ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ
الصفحه ٢٦٨ : ، كقوله تعالى : (لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ
الصفحه ٢٧٩ : النجوم أنّها ليست فى سماء
الدنيا وأنها ليست حفظا ولا رجوما فعدل إلى التكلم والإخبار عن ذلك لكونه مهما من
الصفحه ٢٢ : الفصاحة فقد قال قوم : إنّها من
قولهم : أفصح فلان عما فى نفسه إذا أظهره ، والشاهد على أنّها هى الإظهار قول
الصفحه ٥٧ : متميز إلّا فى الموضع الذى يجب بيانه من الفرق بينهما على ما قدمت ذكره ، فأما
ما سوى ذلك فعام لا يختص
الصفحه ٦٠ : الفصيح من غيره.
وقسّم البلاغة
إلى ثلاثة أقسام ، فكان ما يحترز به عن الخطأ علم المعانى ، وما يحترز به عن
الصفحه ٧٩ : يحصل منه باشتقاق كالأمر والنهى ، أو نقل كـ «بئس» و
«نعم» وبعت واشتريت ، أو زيادة أداة كالاستفهام
الصفحه ٨١ : وجملة.
ولكننا لا بدّ
أن نحمد للسكاكى انتباهه إلى اشتراك كثير من المباحث التى ذكرها فى المسند والمسند
الصفحه ٨٥ : هما موضوع غالب الأصول وأنّ كل ما يتكلم عليه الأصولى
من كون الأمر للوجوب والنهى للتحريم ومسائل الإخبار
الصفحه ١٠٦ : إِنَّكُمْ عائِدُونَ)(١) ، فظاهره خبر ، والمعنى إنّا إن نكشف عنكم العذاب
تعودوا. ومنه قوله : (الطَّلاقُ
الصفحه ١١٦ :
واحد منهما لا بدّ فيه من اعتبار الاستعلاء.
٢ ـ أنّهما
يتعلقان بالغير ، فلا يمكن أن يكون الإنسان آمرا