الصفحه ٢٢٣ : تستقل بنفسها كلاما وهذا أحسن المحذوفات وأدلها على الاختصار
ولا نكاد نراه إلّا فى كتاب الله تعالى
الصفحه ٢٣١ :
وفرّق الخطيب
القزوينى بين الإطناب والتطويل ولكنه قال عن الثانى : «وهو ألا يتعين الزائد فى
الكلام
الصفحه ٢٣٥ :
المتعلق ، كما كرّره تعالى من قوله : (فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) فى سورة الرحمن ، فانها وإن
الصفحه ٢٤٥ : ابن مالك يشير إلى أنّها لا تعرف إلا بعد
تحديد الإيجاز والإطناب. يقول : «أما المساواة وهو أن يكون لفظ
الصفحه ٢٤٨ : محذوف خبره أى زيد هو.
ومنه قول
الشاعر :
نعم امرءا
هرم لم تعر نائبة
إلّا وكان
الصفحه ٢٥٢ :
وَاللهُ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» (١) ، وقوله : (أُولئِكَ حِزْبُ
اللهِ ، أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ
الصفحه ٢٥٦ : قبل وجوده.
ولم يذكر
البلاغيون إلّا بعض هذه الدواعى والأسباب الكثيرة التى وردت فى كتاب الله تعالى
الصفحه ٢٥٨ :
لمهجته يفوق
فديت بنفسه
نفسى ومالى
وما آلوك
إلّا ما أطيق
يريد أن
الصفحه ٢٦١ : عليها إلّا كمال البلاغة تأتى فى الكلام وفى الأشعار» (٣).
ومثل له بقول
القطامى :
فلّما أن جرى
الصفحه ٢٦٥ :
الظاهر ـ أساليب متفننة إذ ما من مقتضى ظاهرى إلّا ولهذا النوع مدخل فيه
بجهة من جهات البلاغة على ما
الصفحه ٢٦٧ :
ولو أريد العطف امتنع. وقوله : (وَكانَتْ مِنَ
الْقانِتِينَ)(١) ، وقوله : (إِلَّا امْرَأَتَهُ
كانَتْ
الصفحه ٢٧١ : نستعينه ليكون الخطاب أدل على أنّ
العبادة له ، لذلك التميز الذى لا تحق العبادة إلّا به
الصفحه ٢٧٥ : لم يكن إلّا
تطرية لنشاط السامع وإيقاظا للاصغاء إليه ، فان ذلك دليل على أنّ السامع يمل من أسلوب
واحد
الصفحه ٢٧٦ : إلّا لفائدة اقتضته ، وتلك الفائدة أمر وراء الانتقال من أسلوب
إلى أسلوب ، غير أنها لا تحدّ بحدّ ولا تضبط
الصفحه ٢٨٧ : : «جميع باب التغليب من
المجاز ، لأنّ اللفظ لم يستعمل فيما وضع له ، ألا ترى أنّ القانتين موضوع للذكور