الصفحه ٧٨ : التى تحدث عنها فيه لا تخص الخبر وحده إنّما هى مشتركة بينه وبين الطلب.
وقد علل سعد الدين التفتازانى
الصفحه ١٢٠ : أَيَّانَ
يَوْمُ الدِّينِ)(٢).
ولكن الاستفهام
قد يخرج عن معانيه الأصلية إلى معان كثيرة منها :
١ ـ النفى
الصفحه ١٢٩ : يرونه أنّه لا
يقبل عليهم إلّا باجتهاد ، أو النائم المستثقل ، وقد يستعملون هذه التى للمد فى
موضع الألف
الصفحه ١٣٣ :
والاطناب ، وهو تجاوز لا يبعد عن الجملتين فى أكثر الأحيان. وكان أكثر
البلاغيين تمسكا بهذا المنهج
الصفحه ١٤٢ : الحقيقة وزمانها ، وقال فخر الدين الرازى : «إن كان الغرض من
الإخبار الإثبات المطلق غير المشعر بزمان وجب أن
الصفحه ١٧١ : )(٣) وقوله : («لَكُمْ دِينُكُمْ *
وَلِيَ دِينِ)(٤).
٢ ـ التنبيه من
أول الأمر على أنّه خبر لانعت ، كقول حسان
الصفحه ٢٩٢ : إبراهيم القاهرة ه ـ م.
ابن عقيل (بهاء
الدين عبد الله بن عقيل) :
٤٣ ـ شرح ابن
عقيل. ت. محمد محيى الدين
الصفحه ٢٠٠ : دون ما فى المفردات» (٣).
ولعل بهاء
الدين السبكى شارح تلخيص القزوينى ، كان من أحسن الذين تعرضوا لهذا
الصفحه ٢٨١ :
مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ
الشَّاكِرِينَ)(١).
فقد التفت عن
الصفحه ٢٨٨ : حفنى محمد شرف.
القاهرة ه ـ م.
ابن الأثير (ضياء
الدين) :
٤ ـ الجامع
الكبير فى صناعة المنظوم من
الصفحه ٢٩١ : القرآن) ت. محمد خلف الله أحمد ومحمد
زغلول سلام. دار المعارف ـ القاهرة.
الزركشى (بدر
الدين محمد بن عبد
الصفحه ٢٩٤ : كتاب آثار ابن المقفع ورسائل البلغاء).
ابن هشام (أبو
محمد عبد الله جمال الدين الأنصارى) :
٦٦ ـ مغنى
الصفحه ٦٨ :
وعقد أحمد بن
فارس (ـ ه) فى كتابه «الصاحبى» بابا سماه «معانى الكلام» (١) وهى عند أهل العلم عشرة
الصفحه ٢١ : قول الآخر :
يا عتب سيدتى
أما لك دين
حتى متى قلبى
لديك رهين
فأنا
الصفحه ٢٧ :
الدين زيغ قناته
وأنضج كىّ
الجرح وهو فطير
فلفظة «فطير»
عامية مبتذلة.
ومنه قول