الصفحه ٤٠٢ :
يلازمه في التنكير لفظ الإفراد ، والتذكير ، وأن لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع
إلا معرفا كما كان أفعل
الصفحه ٤٠٦ :
تابع ذلك المضاف عليه نحو قوله : الإعلالة أو بداهة سابح .. أخذا من
استقراء كلامهم. فلم يبق إلا أن
الصفحه ٤٥٠ :
«من» جارة المفضل عليه والسبب في ذلك أن أفعل التفضيل لم يمنع من الصرف إلا
لوجود الوصفية فيه ، وهو
الصفحه ١٠ : النحاة بل كلهم إلا النزر اليسير والمتأخرين خاصة ، وكما
لاحظنا عند ابن يعيش وابن هشام ، كذلك نلاحظ نفس
الصفحه ١٤ : الشعر الخمسة عشر إلا بحرا واحدا هو المتدارك
الذي اكتشفه الأخفش ، هذه التعقيبة وإن طالت إلا أننا رأينا
الصفحه ٥٢ : ء التي لم تستعمل إلا
للقبيلة بمعنى أنها مؤنثة وبناء على ذلك هي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث من
مثل
الصفحه ٥٧ : كلمة فغير مصروف في المعرفة إلا ما
كان منها ساكن الوسط وسميت به مؤنثا فإنه كـ «زيد» سميت به امرأة
الصفحه ٦٤ : «وأما البا
والتا واليا والحا والخا والرا والطا والظا والفا فإذا صرن أسماء مددن كما مدت لا
، إلا أنهن إذا
الصفحه ١٠١ :
لم تقع إلا لمؤنث كعناق لا تعرف إلا علما لمؤنث كما أن هذه مؤنثة في الكلام
فإن سميت رجلا برباب أو
الصفحه ١١٢ : فذلك مصروف كائنا ما كان عجميّا كان أو مؤنثا ، إلا ما ذكرنا
من العدول نحو «عمر» أو «فعل» نحو «دئل» فإن
الصفحه ٢٥٠ : حالة التعريف إلا ظرفا. وإذا نكر
جاز نقله عن الظرفية إلى الاسمية (٢).
وجاء في شرح
المفصل لابن يعيش أن
الصفحه ٢٩١ :
أسماء الملائكة
أسماء الملائكة
ممنوعة من الصرف لأنها أسماء أعجمية. إلا : مالكا ومنكرا ونكيرا
الصفحه ٤٣٩ : بالعدد إلى تقليل أو تكثير ، فلهذا جاز أن تصف به ، وأصله
التسمية ، ألا ترى أنك تقول «جاءني أربع نسوة وخمس
الصفحه ٤٥٧ :
العبد» :
ألا إنني
شربت أسود حالكا
ألا بجلى من
الشراب ألا بجل (٢)
وجاء في
الصفحه ٤٧٦ :
بالخبت إلا
أنه هو أبرع (١)
وللبيت روايتان
أخريان لم تختلفا عن هذه إلا في كلمة «الخبت» فقد وردت