الصفحه ١١٢ :
ما أراه في هذا الموضوع (١). وقال الزجاج بهذا الخصوص : «فأما ما كان على ثلاثة
أحرف سميت به مذكّرا
الصفحه ٢٠٢ : أن العجمة فرع
من الأصل العربي ، ومن هذه الفروع العدل فالعدل إذن فرع كما يقول الزجاج : «ومنها (أي
ومن
الصفحه ٢١١ : : (أَهْلَكْتُ مالاً
لُبَداً)(٣).
يقول أبو إسحاق
الزجاج : «فإذا سميت رجلا بـ «عمر» هذا (يشير بهذا إلى المعدول
الصفحه ٢١٨ : «ما لا ينصرف» إذا سميته بأجمع صرفته
في النكرة ، وقد غلط الزجاج في كتابه في باب ما لا ينصرف ، ورد عليه
الصفحه ٢٢٤ :
اسم ماء ، وحضار اسم كوكب» (٢) وقد ورد نفس المعنى عند الزجاج في كتابه «ما ينصرف وما
لا ينصرف» وبيّن فيه
الصفحه ٢٢٧ : عما لا ينصرف عدل إلى ما لا يعرب» (٢).
ويقول الزجاج :
«فإذا سميت امرأة بـ «حذام ، أو قطام ، أو رقاش
الصفحه ٢٣١ : في المرتبة الثانية بعد الإعراب لشبه من الأشباه التي
تقربه من الحروف ويقول الزجاج في رده على رأي
الصفحه ٢٤١ : إذا سميت بعناق صرفته ، فهذا يجري مجرى هذا
كما جرى ذا مجرى لا» (٣).
وقد علق الزجاج
على كلام سيبويه
الصفحه ٢٤٤ : لزوم هذين
الحرفين (مذ ومنذ) لكلمة «أمس».
٥) ومن الآراء
التي انفرد بها بعض العلماء هو ما زعم الزجاج أن
الصفحه ٢٤٨ : » (٢).
ويقول الزجاج :
«فأما «سحر» فلا اختلاف بين النحويين أن «سحر» لا ينصرف في المعرفة وينصرف في
النكرة ، تقول
الصفحه ٢٧٠ :
سيبويه ضمن القائلين بصرف الثلاثي سواء تحرك وسطه أو سكن وهذا ما ذهب إليه أبو
إسحاق الزجاج حيث يقول : «فأما
الصفحه ٢٧٨ : ببنائه
نحو : إبل وإطل وصعفوق» (٢).
ونتابع الحديث
عن أسماء الأجناس الأعجمية فنورد هذا النص للزجاج
الصفحه ٢٨١ :
وذكر الزجاج في
«معاني القرآن وإعرابه» : «وطالوت وجالوت وداود لا تنصرف ، لأنها أسماء أعجمية ،
وهي
الصفحه ٢٩٢ : حجته.
النحاس : ولو
كان كما قال لوجب أن ينصرف ، وهو في القرآن غير منصرف. الزجاج : المبلس : الساكت
الصفحه ٢٩٨ : وسرحان» (١).
وجاء في كتاب «ما
ينصرف ولا ما ينصرف» لأبي إسحاق الزجاج : «فإذا سميت به رجلا لم تصرفه في