الصفحه ٦٢ : » «فيّ» (٢) ولم أجد هذه النقطة عند الزجاج في كتابه «ما ينصرف وما
لا ينصرف» مع أنه قد نقل البقية من كتاب
الصفحه ٦٣ : .
وأيده في هذا الرأي
الزجاج حيث قال : «إلا أن الوجه عندي إذا سميت رجلا «فو» أن تقول «هذا فوه» لأن
جمعه
الصفحه ٦٧ : : «هذا هواز» تريد : هذا علامة هواز في الخط أو هذا ذكر هوّاز في الخط.
ويبيّن الزجاج
حكم ذلك فيقول
الصفحه ٦٨ : كلمين يا هذا» ، لأنه على لفظ
الجمع (١) يقول الزجاج : «فأما «كلمون» و «سعفص» و «وقريشيات» فأعجميات تقول
الصفحه ٧١ : » (١) ويفهم من هذا القول تخصيصه «وراء وقدّام» بالتأنيث دون
بقية الظروف. قال الزجاج : إلا «قدّام» و «ورا
الصفحه ٧٤ : «تسمية الحروف» وأدمج فيه ذكر الحروف والظروف معا. لكن نجد أن أبا إسحاق
الزجاج قد أفرد لهذا الموضوع وحده
الصفحه ٧٦ :
الثالثة التي أوردها الزجاج بقوله «وإن جعلت كيف اسما للحرف قلت : «هذا كيف» معرب
منون ؛ لأنك سميت مذكرا
الصفحه ٨١ : مصروفين سواء جعلناهما للسورة (مؤنث)
أو للرجل (مذكر).
وأكد الزجاج
هذا الرأي فقال : «تقول : «هذه هود» «هذه
الصفحه ٨٦ : الأستاذ أبو على : لا يجوز التركيب (١). ولم يرد اسم «حاميم» عند أبي إسحاق الزجاج في كتابه «ما
ينصرف وما لا
الصفحه ٨٨ : اسما واحدا بمنزلة دراب جرد ، وبعل بكّ وإن شئت حكيت ، وتركت
السواكن على حالها (٤).
وفصّل الزجاج
ذلك
الصفحه ٨٩ :
وبعلبك» أي تركيبا مزجيّا وفي ذلك يقول الزجاج : فالأجود أن تفتح آخر سين وتضم آخر
«ميم» فتقول : «هذه طسين
الصفحه ٩٢ : الصرف. والحكاية ، ثم الصرف على رأي من صرف «هندا».
ومن أسماء
السور التي انفرد الزجاج بذكرها في كتابه
الصفحه ٩٦ : بالمذكر ، وتركوا صرفه كما تركوا صرف
الأعجمي ، فمن عناق وعقرب وعقاب وعنكبوت وأشباه ذلك» (٢). ويقول الزجاج
الصفحه ٩٩ : «كعناق». في كونه
مؤنثا رباعيّا» (٣).
وجاء عند
الزجاج : «وكذلك «ثلاث» التي للعدد ، وكذلك «ثمان» التي
الصفحه ١٠٦ : شيئا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصّعود
والهبوط والحرور والعروض» (٢).
ويقول الزجاج
في كتابه «ما ينصرف