الصفحه ١٩٤ :
البيتين صرف «عبيلة».
قد ورد في «شرح
أشعار الهذليين» كلمة «شموس» إذ ذكرت مرتين منعت في إحداهما وصرفت في
الصفحه ٤٦٠ : الصفات
الواردة «أسمر» حيث ذكرها «عمرو بن أحمر» بقوله :
شيخ شموس إذا
ما عزّ صاحبه
الصفحه ٦٧٨ : من هذه الأسماء في شعره حيث يقول :
قصار الخطى
شمّ شموس عن الخنا
حذال الشّوى
فتخ
الصفحه ٣٩٨ : الضابط في باب العدل هو السماع ، فلماذا نجعل الأصل في العدل هو
المعارف مع أنه ورد عن العرب العدل في
الصفحه ٧٢٤ : الأستاذين أحمد محمد شاكر وعبد السّلام هارون.
الطبعة الثالثة
/ دار المعارف ١٩٦٤ م.
السكري شرح
أشعار
الصفحه ٦٠ :
ثم إن هذه الحروف عند سيبويه معارف بمنزلة «زيد» و «عمرو» ، بمنزلة قولهم
للأسد «أسامة» و «أبو الحارث
الصفحه ٢٧٥ : معارف ، والمعرفة أحد الأسباب المانعة من الصرف وقد عربت بالنقل
فزادها ذلك ثقلا (١).
١ ـ أسماء الأجناس
الصفحه ٢٨٠ : معارف ، والمعرفة كما مرّت بنا من الأسباب المانعة
من الصرف قال سيبويه : «وأما إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
الصفحه ٢٨١ : معارف فاجتمع فيها شيئان التعريف والعجمة» (١).
وقال في «ما
ينصرف وما لا ينصرف» بعد ذكره الأعلام
الصفحه ٣٩٦ : جمع».
«وقيل امتنع
لأنه معدول ولأنه عدل على غير أصل العدل ؛ لأن الأصل العدل إنما هو للمعارف ، وهذه
الصفحه ٤٤٦ : وأكتع وأخواتهما» :
نحو «أبص وأبتع»
وهي ألفاظ على وزن «أفعل» تفيد التوكيد ويوصف بها المعارف نقول «جا
الصفحه ٥١٦ : بيت
آخر :
تمحى الرسوم
وتبدي من معارفها
أشياء فيها
لذي الأشواق تهييج
الصفحه ٥٥٥ :
ويقول «ذو
الرمة» :
سيلا من
الدّعص أغشته معارفها
نكباء تسحب
أعلاه فينسحب
الصفحه ٧٢٥ :
الدواوين :
١ ـ ديوان امرئ
القيس :
تحقيق الأستاذ
محمد أبو الفضل إبراهيم / دار المعارف / الطبعة