الصفحه ٥٥٩ : عليه دليل ليس ببدع ؛ بخلاف العطف على
__________________
والثانى : أن يتّصل المعطوف بالعاطف أو
يفصل
الصفحه ١٤٥ : (خالد
هزبر لا يهن)
(ش) حق الخبر
المفرد أن يكون مدلوله ومدلول المبتدإ واحدا بوجه ما كقولك وأنت
الصفحه ٣٤٣ :
والحال جوّز
حذفها إن لم تفد
نيابة عن خبر
لفظا فقد
أو كان حذفها
الصفحه ٣٩٩ : عليه وعلى القسم ذو خبر
نحو :
...
... (الفتى والله إن
يقصد يبرّ)
فإن
الصفحه ٥٥٣ : (١)؟
وتوجيه هذا على
مذهب البصريين : أن يجعل «الغالب» اسم «ليس» ، ويجعل خبرها ضميرا متصلا عائدا على
الأشرم ، ثم
الصفحه ٢٧٦ : من المختصات بالفعل لازم ؛ فلذلك أحلت هنا محل «إن».
فبينت أن ما
يتلو استفهاما بغير الهمزة كالذى يتلو
الصفحه ٤٣٧ :
مثل الّذى له
أضفت الأوّلا
كمثل : (خذ
نصف وربع ما حصل)
وبعضهم بدون
عطف ذا
الصفحه ٤٥٣ : عليه.
وكذا المجموع
حقه ألا يعمل ؛ لأن لفظه إذا جمع مغاير اللفظ المصدر الذى هو أصل الفعل ، والفعل
مشتق
الصفحه ٥٢٢ : (٣) وبله
كبير أناس فى
بجاد (٤) مزمّل (٥)
باب التوكيد
(ص)
التّابع
الّذى
الصفحه ٣٠٥ :
ما يبنى فى حال
دون حال كـ «أمس» و «حين» فإنه إن أضيف إلى جملة جاز بناؤه وإعرابه.
فعلم بعد إخراج
الصفحه ٣٢٥ : سيّما» مع أدوات الاستثناء مع أن الذى بعدها منبه على
أولويته بما نسب إلى ما قبلها كقولك «أحبّ العلماء لا
الصفحه ٢٦٥ : )
والحذف قد
يأتى بلا فصل ومع
ضمير ذى
المجاز كـ (الشّمس طلع)
ونحو ذا على
اضطرار
الصفحه ٣٦١ :
بقولى :
وزيد مع
مفعول ذى الواحد إن
بالسّبق أو
تفريغ عامل يهن
ومثال
الصفحه ٥٣٨ : ؛ فلذلك يصح أن يقال : «جاء زيد ، وعمرو بعده ، وخالد قبله ، وبشر معه».
ولو دلت على
الترتيب لم يجز أن يقال
الصفحه ٢٤١ :
(وَيَحْسَبُونَ
أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ) [المجادلة : ١٨]
والثانى : أن
يراد بها معنى «علم» ؛ كقول