قوما ، ويحبّ بهذا أعداءهم».

والتنكير في رجل ، وإدخال «من» الاستغراقيّة على «قلبين» تأكيدان لما قصد من المعنى. كأنّه قال : ما جعل الله لأمّة الرجال ، ولا لواحد منهم ، قلبين البتّة في جوفه.

وفائدة ذكر الجوف كالفائدة في قوله : (الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (١). وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصوّر والتجلّي للمدلول عليه ، لأنّه إذا سمع به صوّر لنفسه جوفا يشتمل على قلبين ، فكان أسرع إلى الإنكار.

(وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ) وما جعل الزوجيّة والامومة في امرأة.

وقرأ أبو عمرو : اللّاي بالياء وحدها ساكنة ، على أنّ أصله : اللّاء بهمزة فخفّفت. وعن الحجازيّين مثله. وعنهما ويعقوب بالهمزة وحدها.

وأصل «تظّهّرون» : تتظهّرون ، فأدغمت التاء الثانية في الظاء. وقرأ ابن عامر : تظّاهرون بالإدغام. وحمزة والكسائي بالحذف. وعاصم : تظاهرون ، من : ظاهر.

ومعنى الظهار : أن يقول الرجل للزوجة : أنت عليّ كظهر أمّي. مأخوذ من الظهر باعتبار اللفظ ، كالتلبية من : لبّيك. وتعديته بـ «من» لتضمّنه معنى التجنّب ، لأنّه كان طلاقا في الجاهليّة. وهو في أوّل الإسلام يقتضي الطلاق ، أو الحرمة إلى أداء الكفّارة.

وإنّما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر ، لأنّه عمود البطن ، فذكره يقارب ذكر الفرج. أو للتغليظ في التحريم ، فإنّهم كانوا يحرّمون إتيان المرأة وظهرها إلى السماء. وسنذكر إن شاء الله تحقيق الظهار في سورة المجادلة.

__________________

(١) الحجّ : ٤٦.