الصفحه ٥٣٤ : . ولذلك عنده عظام الميتة نجسة.
(قُلْ يُحْيِيهَا
الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ) لأنّ من قدر على
الصفحه ٥٦٠ : الاولى. أو ظرف لـ «جاء» أو لـ «سليم» ، أي :
حين رآهم يعبدون الأصنام من دون الله عزوجل ، قال على وجه
الصفحه ٢١٢ : وكذّبهم بقوله : (وَما هُمْ بِحامِلِينَ
مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ) «من» الأولى للتبيين ، والثانية مزيدة
الصفحه ٥٠٩ :
فطرني وإليه أرجع.
ثمّ عاد إلى
المساق الأوّل فقال : (أَأَتَّخِذُ مِنْ
دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ
الصفحه ١٢٦ : : فوجا مكذّبين. و «من» الأولى للتبعيض
، لأنّ أمّة كلّ نبيّ وأهل كلّ قرن شامل للمصدّقين والمكذّبين
الصفحه ٢٨٦ : بدل من
الحال الأولى ، أو حال من المستكن في «لم يسمعها». ويجوز أن يكونا استئنافين. وقرأ
نافع بسكون
الصفحه ٤٤١ : الإخبات (٣) من الأوّل ،
حيث أسند الإجرام إلى أنفسهم ، والعمل إلى المخاطبين. وفيه دلالة على أنّ أحدا لا
الصفحه ٤٣ : من
قوله : أم لم تعظ.
(إِنْ هذا) ما هذا الّذي جئتنا به (إِلَّا خُلُقُ
الْأَوَّلِينَ) إلّا اختلاق
الصفحه ٤٥١ : بما هم به مستظهرون ، فكيف كان نكيري لهم؟ فليحذر هؤلاء من
مثله. ولا تكرير في «كذّب» ، لأنّ الأوّل
الصفحه ٤١٧ : الأحبار وعبد الله بن سلام. وقيل : هم كلّ من أوتي العلم بالدين. وهذا أولى ،
لعمومه.
(الَّذِي أُنْزِلَ
الصفحه ١٦٦ :
من صوف ، عصاه في كفّه ، مربوط حقوه بشريط (١) ، نعله من جلد
حمار ، شراكها من ليف.
فقيل لفرعون
الصفحه ٢٥٠ : ، يعلمون منافعها ومضارّها على الوجه الأتمّ ،
وبله (١) في أمر الدين ، فقال : (يَعْلَمُونَ ظاهِراً
مِنَ
الصفحه ٥٥ : نزل من هذه القصص. (لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ) لمنزل (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ
الْأَمِينُ * عَلى
الصفحه ١٧٢ :
(وَلَقَدْ آتَيْنا
مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى) أقوام نوح وهود
الصفحه ١٧٣ : ء الأولى للعطف ، والأخرى جواب «لولا» ، لكونها في حكم الأمر ، من
قبل أنّ الأمر باعث على الفعل ، والباعث