الصفحه ٣٨١ :
وعن الشعبي قال
: كانت زينب تقول للنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم : إنّي لأدلّ (١) عليك بثلاث ، ما من
الصفحه ٤٢٣ :
وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ
مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا
الصفحه ٤٣٣ :
عاهة ولا هامّة ، من البعوض والذباب والبراغيث والعقارب والحيّات.
وعن ابن زيد :
كان الغريب إذا دخل
الصفحه ١٤ :
وهو حال من
إحدى التاءين. ويجوز أن يكون حكما مبتدأ عليه ، بأنّه من الكافرين بإلهيّته ، أو
بنعمته
الصفحه ٣٠ :
روادفهما ، من حيث إنّ الصحّة والمرض في الأغلب يتبعان المأكول والمشروب.
وإنّما لم ينسب
المرض إليه
الصفحه ٤٥ :
لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَما أَسْئَلُكُمْ
عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ
الصفحه ٦٣ :
أو تقلّبك في
أصلاب الموحّدين ، حتّى أخرجك نبيّا من صلب أبيك ، من نكاح غير سفاح ، من لدن آدم
الصفحه ٦٤ :
صدر الكلام ، كقولك : أعلى زيد مررت؟ ولا تقول : على أزيد مررت؟ لأنّ «من»
دالّ على معنيين معا : معنى
الصفحه ٧٣ : ) لتؤتاه (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ
عَلِيمٍ) أي : من عند أيّ حكيم وأيّ عليم. وهذا معنى مجيئهما
نكرتين. والجمع
الصفحه ١٥٦ : بيّنت علّة جامعة ودليلا
واضحا على أنّه حقيق بالاستئجار ، فقالت : (إِنَّ خَيْرَ مَنِ
اسْتَأْجَرْتَ
الصفحه ١٧٦ :
الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (٥٢) وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ
قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ
الصفحه ١٨١ :
ومعنى الكلّيّة
: الكثرة ، كقوله : (وَأُوتِيَتْ مِنْ
كُلِّ شَيْءٍ) (١). (رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا
الصفحه ١٩٣ :
المفتاح على أصبع ، وكانت من جلود. وقال أبو رزين : يكفي الكوفة مفتاح ، أي
: كنز واحد من كنوزه
الصفحه ٢٥٧ :
ولمّا ذكر
الوعد والوعيد ، أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد ، وينجي من الوعيد ، فقال :
(فَسُبْحانَ
الصفحه ٢٥٨ :
(بَعْدَ مَوْتِها) يبسها (وَكَذلِكَ) ومثل ذلك الإخراج (تُخْرَجُونَ) من قبوركم ، فإنّه أيضا تعقيب