الصفحه ٣٠٨ : كنّا نعرف المنافقين
على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآله
إلاّ ببغضهم عليّ بن أبي طالب (٢).
إذاً كان
الصفحه ٣٠ : الخطّاب قد رآه قبل ذلك
فكتمه عشرين يوماً. قال : ثمّ أخبر النبيّ ، فقال له : ما منعك أن تخبرني؟ فقال
الصفحه ٣٨ : : صَدَق عبدي ،
أنا أكبر ، أنا أكبر.
ثمّ قال : لا إله إلاَّ الله.
قال : فقيل مِن وراء الحجاب : صدق عبدي
الصفحه ٤٩ : إلاّ الله
، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن محمّداً رسول الله ، [أشهد أن محمّداً رسول الله]
، حيّ
الصفحه ١١٠ : مجاهد في قوله : (وَرَفَعْنَا لَكَ
ذِكْرَكَ)
قال : لا أُذكَر إلاّ ذُكِرتَ معي «أشهد أن لا إله إلاّ الله
الصفحه ١٢٧ :
وجبرائيل ، والسماوات والأرضين ، والجبال
، والشمس ، والقمر ، كان يكتب على كلّ منها «لا إله إلاّ
الصفحه ١٣٢ : بإسناده عن ابن عباس ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآله في قول الله : (إِنَّمَا
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ
الصفحه ١٤٢ : موسى إلاّ أنّه لا
نبيّ بعدك ، وألقيت محبّته في قلبك ، فجعلته أباً لولدك ، فحقّه بعدك على أمّتك كحقّك
الصفحه ١٦٦ :
تفعل أجزأها أن تكبّر وأن تشهد أن لا إله إلاَّ الله وأن محمّداً رسول الله (٣).
وعن أبي مريم الأنصاري
الصفحه ٨ : المؤرِّخين.
وقد أوضحنا بعض معالم منهجنا في مقدمة
كتابنا (وضوء النبيّ) وأكّدنا على ضرورة دراسة المتن والسند
الصفحه ٢٢ :
يكون تشريع الأذان من
الحكيم العليم؟
ألا تحمل هذه الرؤية نَيْلاً من قدسية
الأمور العبادية
الصفحه ٢٨ :
* قال
ابن خزيمة في صحيحه في باب «ذكر الدليل على أنّ بدء الأذان إنّما كان بعد هجرة
النبيّ إلى
الصفحه ٧٥ : عائشة (٤).
ففي تفسير الطبري بإسناده عن أبي صالح بن
ياذم ، عن أُمّ هاني بنت أبي طالب في مسرى النبيّ
الصفحه ٨٥ : أعوانهم كيفما كان.
ويحتمل أن يكون المراد «ما جعلنا
خلافتهم وما جعلناهم أنفسهم إلاّ فتنة» ، وفيه من
الصفحه ٨٩ :
فقلت : أطيق أفضل من ذلك.
فقال النبيّ : لا أفضل من ذلك (١).
إن مثل هذا التحكيم للرأي الشخصي في