الصفحه ٥٩٥ : ،
وقد كان دخل بها والمرأة الّتي قد قد يئست من المحيض وارتفع حيضها ولا تلد مثلها ،
قال ليس عليهما عدّة
الصفحه ١٩١ :
تقدير الاستحقاق ، وأيضا إنّ الإحباط ممكن على تقدير الاستحقاق الشرعيّ وما
أبطله حينئذ فما بطل
الصفحه ٦٧٣ : ، فجعل الله القاتل
منصورا بشرع القصاص في المثلة ثمّ القصاص ونحو ذلك ، وبالجملة لا يجوز له أن
يتعدّى الشرع
الصفحه ٦١٧ :
ومعنى (أَنْ تَقُولُوا) إلخ أنّ الشيطان يدعوكم إلى أن تقولوا على الله ما لا
تعلمون ، وهو مثل قولكم
الصفحه ١٠٤ : كونه مكلّفا وأفعاله شرعيّة ، وشرطيّة المكلّفيّة والشرعيّة غير ظاهرة ،
ولو قيل إنّ أفعال الصبيّ شرعيّ
الصفحه ٥٦٧ : مّا بهذا ، لدفع وهم المتوهّم
وتسليته صلوات الله عليه وعلى آله ويحتمل أيضا أنّه خطر بباله صلوات الله
الصفحه ٣٤٣ :
بحروا أذنها أي شقّوها فخلّوا سبيلها ، فلا تركب ولا تحلب ، وكان الرجل
منهم يقول : إن شفيت فناقتي
الصفحه ٤٢٧ : بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ
تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ
الصفحه ٤٢ : الرجس بمعنى النجس الشرعيّ فقطّ
لدلّت عليها لكن قال في القاموس (١) إنّ الرّجس بالكسر القذر وبحرّك وتفتح
الصفحه ٤٣ : الثياب طهور لها ، قال الله تعالى
(وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ) أي فشمر (١) ويحتمل أن يكون المراد التنظيف الّذي
الصفحه ٢٤٠ : عليهالسلام أنّهما قالا : القارن يحصر ، وقد قال واشترط «فحلّني
حيث حبستني» قال يبعث بهديه ، قلنا هل يتمتّع من
الصفحه ٤٦٩ :
لا تخرجون عن الشرع كالوصيّة لهم قبل إخراج جميع الواجبات ، وحرمان الصغار
فإذا ظرف «حضر» و «الوصيّة
الصفحه ٤٠٠ : ولا يحتاج إلى هذه الآية مع أنّه فرع حجيّة شرع من قبلنا ، وقياس
غير النبيّ عليه ، وعلمه بعلمه مع أنّه
الصفحه ٤١٩ : والإجماع ، وقيل لا ينافي الأخيرة ما هو
المقرّر في الشرع من انتفاع الناس بعمل ولده وأخيه من الصدقة والحجّ
الصفحه ٦٢٩ : الشرعيّين فقط
وأنّ أفعاله تعالى ليست معلّلة بالأغراض ، وأنّه يجوز خلوّ الأحكام عن علل ومصالح
لأنّ ذلك لا