الصفحه ١٧٢ :
المباشرة المستفادة من الأمر أي باشروهنّ ويحتمل الاستحباب مطلقا إلّا أن يدلّ على
غيره دليل ، كالكراهة مثل
الصفحه ٤٥٨ : وضمانه قبل الشروع في العمل في شرع
من قبلنا ، قال البيضاويّ : فيه دليل على جواز الجعالة وضمان الجعل قبل
الصفحه ٤٦٦ : على ظاهرها ، فإنّه يفهم أنّه شقيق الرياء وصاحب الويل
، قيل : المراد بالماعون ما ينتفع به.
(السابع
الصفحه ٦٦٩ :
بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ) أي فعلى العافي اتّباع بالمعروف أي لا يشدّد في الطلب
وينظره إن كان
الصفحه ٣٨٤ :
ربّك ترجو أن يفتح لك ، فسمّي الرزق الرحمة ، فردّهم ردّا جميلا ، وعدهم
عدة حسنة ، وقل لهم قولا سهلا
الصفحه ٤٧٣ :
ثمّ إنّه ينبغي
التحقيق والتفصيل أيضا بأنّ الموصي هل كان مقصّرا أولا وكذا المبدّل ، وظاهره أنّه
لو
الصفحه ٣٣ : عائشة أنّ عبد الله بن عمر
سألها هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض؟ فقالت تشدّ إزارها على سفلتها ثمّ
الصفحه ٣٨١ :
والحاصل أنّ
الّذي يظهر أنّ إحزانهما على وجه لم يعلم جواز ذلك شرعا ـ مثل الشهادة عليهما ، مع
أنّه
الصفحه ١٣٩ : في ليلتي
ودخل لحافي حتّى ألصق جلده بجلدي ثمّ قال : يا عائشة هل لك أن تأذن لي اللّيلة في
عبادة ربّي
الصفحه ٣٨٢ :
الخامس : لهما
منعه من الجهاد مع عدم التعيين لما صحّ أنّ رجلا قال يا رسول الله أبايعك على
الهجرة
الصفحه ٤٢٣ :
بإسناده في الطريقين وعن الحسن تفصيل كون السور بالترتيب مكيّة ومدنيّة
وذكر هل أتى في المدنيّة
الصفحه ٤٢٢ : سورة هل أنى قال في الكشّاف وروي عن ابن
عبّاس أنّ الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله
الصفحه ٦٢٠ : والاجتهاد» لكن ظاهر كلامه الأخير أنّ اتّباع المجتهد
مطلقا ليس بتقليد فتأمّل.
وبالجملة
الظاهر عدم جواز ذلك
الصفحه ٢٤٣ : (١) في الرواية الصّحيحة (٢) ولفظه «الآن إذا بعث» في غير الصّحيحة (٣) أو يحمل على عدم وجوب كفّارة بمعنى
الصفحه ٢٩٤ :
رواية حفص الأعور عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : إذا أصاب المحرم الصيد فقولوا له هل أصبت صيدا