الصفحه ٥٠١ :
وَاحْفَظُوا
أَيْمانَكُمْ) ظاهرها أنّه لا تخالفوها ولا تنكثوها فيدلّ على أنّ خلف
الحلف والحنث حرام
الصفحه ٥٢٩ : العقليّ لا الشرعيّ.
ثمّ اعلم أنّ
الكلام في استنباط الأحكام أن يقال : ظاهرها دالّ على تحريم التناكح بين
الصفحه ٥٩٤ : غالبا فقال (وَاللَّائِي يَئِسْنَ
مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ) أي يئسن من الحيض بحسب
الصفحه ٦٢٨ : الإشارة إلى أنّه أمر هيّن ليس
بملتفت إليه عند العقل والشرع ، بل النفع الّذي تخيّله الإنسان فيه ليس بنفع
الصفحه ٦٥٩ : عَنْهُما إِنَّ اللهَ كانَ
تَوَّاباً رَحِيماً) (١).
قيل المراد
بهما الزّانية والزاني ، فالكناية الفاحشة
الصفحه ٦٦٧ : لهم ، إلّا على وجه شرعيّ من حدّ وتعزير.
ففيها إشارة
إلى منع الحسد ، وجميع المفاسد ، والضرر ، وقصد
الصفحه ٦٨٣ : الله وعدم متابعة هو
أهم فيجب علينا ذلك.
الثانية
: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ) (٢) أي لا يزعموا أن
الصفحه ٢٣٢ : وجوب الحجّ والعمرة ابتداء وإن لم يكن شرع فيهما ،
والظاهر أنّه لا خلاف عندنا فيه ، ويدلّ عليه الأخبار
الصفحه ٢٦٥ : الْحَجِّ) أي في زمان انعقاد الحجّ وفرضه ، على الوجه المذكور ،
ويحتمل أن يكون المراد فلا فحش أيضا من الكلام
الصفحه ٤٤٢ : بأن يطالب قبله أو يؤخّر بعده ، وعدم لزوم الأخذ قبله إذ
الظاهر أنّ فائدة الأجل وتعيينه ذلك إلّا ما
الصفحه ٦٢٦ : أنّ الأزلام عشرة إلى قوله ، وكانوا يعمدون إلى الجزور
فيجزّؤنه أجزاء ثمّ يجتمعون عليه فيخرجون السهام
الصفحه ٦٤٢ : كما في
سائر الأمراض إذ قلّ ما يكون معجونا والعسل لم يكن جزء منه مع أنّ التنوين فيه قد
يكون مشعرا
الصفحه ٢٣١ : (وَالْمُعْتَرَّ) الّذي يعتريك ويسألك أن تعطيه ، وقد مرّ البحث فيه.
(الثاني)
(في أنواعه وأفعاله وشيء من أحكامه
الصفحه ٤٧٤ : أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ
بَيْنِكُمْ) أي الإشهاد الّذي شرع بينكم وأمرتم به فهي مبتدأ (إِذا حَضَرَ
الصفحه ٢٨ :
[جواز] دخوله المسجد فبقي ما ذكرناه من الأدلّة سالما عن المعارض فتأمل.
(إِنَّ اللهَ كانَ
عَفُوًّا