الصفحه ٤٧٦ : يَقُومانِ
مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ) أي يقوم اثنان من الورثة الّتي جني
الصفحه ١٦٠ : من الآية الأولى إجمالا وكذا وجوب
الإفطار على المسافر والمريض لما مرّ تحريره ، وفهم أيضا من بيان
الصفحه ٥٠٤ : :
الاولى
: (وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ
وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا
الصفحه ٢٣٨ : ، وعلى الأوّل على تقدير الإرادة ،
والثاني هو المفهوم من ظاهر الآية والأوّل هو المفهوم من كلام الأصحاب
الصفحه ٦٩٥ : ، وإلّا لم يتحقّق الشرط كما يفهم من أوّل كلام
المحقّق المذكور ، على تقدير تسليم الشرطيّة الّتي هي منفيّة
الصفحه ٦٢١ :
رزقا لبني آدم أي ينتفع به في الأكل ، أصرح ممّا تقدّمها ففهم كون الأشياء
على أصل الحلّيّة منها أولى
الصفحه ٦٦٤ : السّلاح لإخافة المسلم في البرّ
والبحر والبلدان وغيرها ، والظاهر أنّ المراد من شهره ليخوّفه من القتل بقصد
الصفحه ٣٨٥ : لأجل شيء تعزم عليه إنّي فاعل
ذلك الشيء فيما يستقبل من الزمان ، ولم يرد الغد خاصّة (إِلَّا أَنْ يَشا
الصفحه ٦٣٠ :
(لا تَقْرَبُوا
الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى) (١) فقلّ من يشربها ، فيه أيضا أنّ ما سبقها أدلّ على
الصفحه ١١٣ :
الأرض والفراش مفعولا جعل ، والسماء والبناء عطف عليهما ، و «من» الأولى
ابتدائيّة ، والثانية
الصفحه ٤٧ : مّا وقتا مّا نبيّا وإماما فلا بدّ من
كونهم معصومين من أوّل عمرهم إلى آخره من الكبائر على زعمه أيضا وهو
الصفحه ١٧٨ : عطفا على (مَنْ آمَنَ) والصابرين بتقدير وبرّ الصابرين عطفا عليه أيضا ، ولكن
في الأوّل حذف المضاف وأعرب
الصفحه ٤٩٣ :
(الرابع عشر)
(النذر والعهد واليمين)
وفيه أبحاث :
(الأول النذر)
وفيه آيتان :
الاولى
الصفحه ٣٤ : .
(وَلا تَقْرَبُوهُنَّ) تأكيد للاعتزال ، وبيان لغايته ، وهو مؤيّد للمعنى
الأوّل إذ الظاهر من مقاربة النسا
الصفحه ٨٦ : عليه عند كلّ ذكر ، لما ورد من الأخبار انتهى.
والأخبار من
طرقنا أيضا مثل الأوّل موجودة مع صحّة بعضها