الصفحه ٣٢٢ : وَتَنْهَوْنَ عَنِ
الْمُنْكَرِ) (١) الآية أي وجدتم خير جماعة مخلوقة أو أخرجتم من العدم
إلى الوجود لتأمروا
الصفحه ٣٤٩ : ) إن دخلتم في دينهم في مجمع البيان : قيل من اكره على
الكفر فأظهره فإنّه مفلح ، فكيف يصحّ الآية
الصفحه ٦٩٢ : أيضا بعيد.
ثمّ إنّ الظاهر
أنّ المقصود من الشهادة والأمر بها والإيجاب والمبالغة هو القبول فدلّت على
الصفحه ٣١٤ : ) الّذين لا يقدرون على المهاجرة وإظهار الدين (مِنَ الرِّجالِ) العاجزين (وَالنِّساءِ) كذلك (وَالْوِلْدانِ
الصفحه ٦٦٠ : بالتحريم ، وهي تدلّ
على تحريم ترك الحدّ أو البعض منه كمّا أو كيفا رحمة لهما بل مطلق الرحمة بأن يقال
: مسكين
الصفحه ٦٩٧ :
فهرس من أهم المطلب
العنوان
صفحة
العنوان
صفحة
مقدمة الكتاب
الصفحه ١٨٥ :
الخبيث من المال حال كونكم منفقين منه أو بأن تنفقوا منه ، فيكون بيانا
لتيمّموا ويحتمل أن يكون «منه
الصفحه ٦٤١ :
تحريم الخمر والمسكر وعدم معقوليّة المنّة على خلقه ولا يجمع بين المنّة
والعتاب في مثل هذه الآية
الصفحه ٥٦٤ : لِلطَّيِّبِينَ
وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ) (١).
في مجمع البيان
: قيل في معناه أقوال : أحدها أنّ الخبيثات من
الصفحه ٩٤ :
أصل المزّمّل
المتزمّل ، من تزمّل ، أدغم التاء في الزاي كما هو المشهور ، لقرب المخرج ، أي قم
اللّيل
الصفحه ٦٢٣ :
لكم فيها طرقا بين الجبال والأودية ، وعرّفكم إيّاها لتسلكوها (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ما
الصفحه ٢٧٤ :
هكذا قيل في
الكشّاف وغيره ، ولا يخفى أنّ الأمر بالإفاضة من عرفات بثمّ بعد ذكرها أوّلا ،
ممّا لا
الصفحه ٣٢٤ :
فمنظروكم
إلى يوم
التغابن والخصام
ومنها (١) (وَسارِعُوا إِلى
مَغْفِرَةٍ مِنْ
الصفحه ٣٢٥ :
النار ، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنّة بعيد من الناس قريب من النار (١) ومثلها في الكافي عن
الصفحه ٩٧ :
من ثلاثة عشر ركعة مشهورة ، ولا يشترط صحّة البعض بالبعض ، ولا يلزم فعل
كلّها بل يكون تخييرا بين