الصفحه ١٦٦ :
الإجابة وعدم علمه بالسماع وقدرته على الإجابة ، فإنّ من فعل ذلك يدخل
النار مقيما فيها
الصفحه ١٩٣ :
(الثالث)
(في أمور تتبع الإخراج)
وفيه آيات :
الاولى: (وَما تُنْفِقُوا مِنْ
خَيْرٍ
الصفحه ١٩٧ :
المال من عين أو رزق ولعلّ المراد بالوالدين أعمّ ممّن كان بواسطة أو بلا
واسطة حقيقة أو تغليبا
الصفحه ١٩٩ :
وبعيد من الفاعل أيضا ذلك وأيضا في الأخبار ما يدلّ على مدح الصدقة عن جهد
واحتياج ، والأخبار الّتي
الصفحه ٢١٠ : يجوز كون «فأنّ» من غير تقدير خبر أنّ الاولى ، ويكون
حاصله اعلموا أنّ الّذي غنمتم فواجب فيه الخمس ، وقال
الصفحه ٢١١ : إلّا ما علم من الدليل
عدمه فيه فتخصّص الآية به ، لا يخلو عن بعد ، وإن كان صحيحا على قوانين الاستدلال
الصفحه ٢٢٥ : الكلام تحسينا بيّنا أن جمع بين قوله (لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ) وقوله (عَلى ما رَزَقَهُمْ
مِنْ بَهِيمَةِ
الصفحه ٢٣٤ : بدّ منها مع الحجّ مقدّمة أو مؤخّرة ، مع أنّه سلّم معارضتهما بقول ابن عبّاس
وعمر.
وبالجملة ترك
القرآن
الصفحه ٢٥١ :
لو كان الأوّل الصدّ ، وأمّا لو حصلا معا فعلى ما ذكرناه من النحر في مكان
المنع فيهما لا يبعد وجوب
الصفحه ٢٥٥ : قال الله في كتابه (فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ
مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ
الصفحه ٢٦٥ :
ووجوب العمرة في غيره لا بدّ له من دليل آخر ، ودلّت أيضا على عدم صحّة
إحرام الحجّ إلّا في هذه
الصفحه ٢٨٠ :
في الكلام (١) والظاهر أنّ قوله يعني في الكلام من محمّد بن يعقوب
الكلينيّ فالعبارة مجملة ، يحتمل
الصفحه ٢٨٣ : «من» واحتمال «لمن اتّقى» غير المعنى المخصّص
لذلك المعنى المحقّق عمومه ، مع أنّ الأصل عدم التخصيص وعدم
الصفحه ٢٩٢ : الصيد المقتول بل الوجود نادر ، وفيه
تنبيه على اعتبار العدالة في الشهود والراوي وأنّه لا بدّ من أن يكونا
الصفحه ٢٩٤ : (أُحِلَّ لَكُمْ
صَيْدُ الْبَحْرِ) (٢) أي أحلّ ما صيد من البحر أو الاصطياد منه لكم ، وأنتم
حرم أو الأعمّ