الصفحه ٦١٥ :
من يتقرّب بالأب ، ففيه تأمّل مذكور في محلّه ، ويمكن ثبوته مع إقرارهم
وينبغي الرجوع إلى محلّه
الصفحه ٦٢١ :
رزقا لبني آدم أي ينتفع به في الأكل ، أصرح ممّا تقدّمها ففهم كون الأشياء
على أصل الحلّيّة منها أولى
الصفحه ٦٤٩ : والإجماع ، ثمّ إنّ
ظاهرها أعمّ من كونها إخوة الأب أو الأمّ ، وقد خصّ الأصحاب بإخوة الأب وهو الشرط
الثالث
الصفحه ٦٥٦ : نِصْفُ ما تَرَكَ) جزاء (وَهُوَ) أي الامرئ (يَرِثُها) أي الأخت مبتدأ وخبر جزاء مقدّم ، إذ يفهم منه الجزا
الصفحه ٦٧٢ :
تفاضلهم ، والردّ عليهم بأن لا يقتلوا اثنين بواحد ، ولا حرّ غيرهم بعبدهم
من دون العكس ، وهذا
الصفحه ٢٠ : ما يمكن فهمه من الآيات الكريمة ، ثمّ لا
يخفى أنّ نظم هذه الآية مثل الّتي سيجيء لا يخلو عن إشكال على
الصفحه ٣٤ : .
(وَلا تَقْرَبُوهُنَّ) تأكيد للاعتزال ، وبيان لغايته ، وهو مؤيّد للمعنى
الأوّل إذ الظاهر من مقاربة النسا
الصفحه ٣٥ : ، فالعقل يجزم بعدم إمكان إرادة هذا المعنى من هذه
فتأمل ولا تقل على الله ما لا تعلم فإنّ الذي تتخيّل من
الصفحه ٣٧ : ء
الّذي استعمله المسلم في رفع الحدث مثل الوضوء والغسل نجس فالمنفصل من أعضائه من
ذلك الماء حينئذ نجس بخلاف
الصفحه ٦٣ : من الفقه فإنّه من ضروريات الدّين ، مع أنّ الآيات الدالّة عليها في
غاية الإجمال فكان تركها أليق ، ولكن
الصفحه ٦٨ : .
ومنها: (وَلِلَّهِ
الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ
واسِعٌ
الصفحه ٨٦ : ذانك الملكان : لا غفر الله لك ،
وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين : آمين (١) ومنهم من قال : يجب في
الصفحه ١٠٦ : أنه يمكن أن يردّ السلام من غير
إبطال للصلاة بأن يصيح حتّى يصل إليه الردّ فكأنّه المراد.
ثمّ إنّ كون
الصفحه ١١٦ : ظاهر في ذلك ، مع أنّه قد
يدّعى ظهور عدم الانعقاد من النهي ، كما ادّعى بعض الأصوليّين فتأمّل.
(ذلِكُمْ
الصفحه ١٢١ :
يصدق عليه وأنّه خرج أقلّ من ذلك بالإجماع وبقي ما فوقه تحت الآية ولكن
يدلّ على أنّ الأقلّ أيضا مثل