الصفحه ٢٤٦ : من قابل إن انصرفوا إلى بلادهم ، وإن أقاموا حتّى يمضي
أيّام التشريق بمكّة ثمّ خرجوا إلى وقت أهل مكّة
الصفحه ٢٦٦ : يفيد العموم لأنّه من أداة العموم كما هو المبيّن في محلّه ، فقول صاحب
مجمع البيان بأنّ دلالة الرفع على
الصفحه ٢٧١ :
والطّاعة والمناسك ، و «إن» هي مخفّفة من المثقّلة ، واللّام هي التأكيدية
الفارقة بين النافية
الصفحه ٢٧٢ : ،
فإذا دلّ الدّليل على أنّ الذكر مستحبّ غير واجب أخرجناه من الظّاهر وبقي الباقي ،
وفيه تأمّل واضح ، إذ
الصفحه ٢٧٧ : الآخرة الجنّة ، وروي عن النبيّ صلىاللهعليهوآله أنّه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة
الصفحه ٢٧٨ : هو التكبير
عقيب خمس عشر صلوات في منى ، وعقيب عشر صلوات في غيره ، وأوّله عقيب الظّهر يوم
النحر مطلقا
الصفحه ٢٨٤ :
من ابن إدريس أنّه قال بالتخيير لمن اتّقى النساء مطلقا والصيد كذلك أي
جميع محرّماته مع أنّه ما يعمل
الصفحه ٢٨٥ : «واتّخذوا» بتقدير وقلنا اتّخذوا. عطف على جعلنا
ومصلّى مفعول اتّخذوا و «من» يحتمل التّبعيض متعلّقا به ، بمعنى
الصفحه ٢٩٠ : المراد الإحلال بأحدهما في منى في الحجّ مطلقا ثمّ
دخوله للطّواف ، ولا يفهم الإحلال عن العمرة مطلقا بهما
الصفحه ٢٩١ : للرّوح أو
الأعمّ منه ومن الضرب ، وقد ثبت تحريم الصيد مطلقا قتلا واصطيادا ، وإغلاقا وإشارة
ودلالة بالإجماع
الصفحه ٣١٠ : عدل إلّا أنّه سمّي به للمشاكلة
لوقوعه في صحبته مثل «اطبخوا لي جبّة وقميصا» (١) في جواب من قال أيّ شي
الصفحه ٣٢٧ :
إنفاذ الغيظ وترك العمل بمقتضاه بالكظم بالمعنى المذكور إشارة إلى عدم خروج
شيء منه أصلا ولو قليلا
الصفحه ٣٣٣ :
(فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ
اللهِ لِنْتَ لَهُمْ) (١) قالوا الباء متعلّقة بلنت وما زائدة فيفيد الحصر ، أي
الصفحه ٣٣٥ :
منه تعالى والأثر المترتّب على فعل العبد والأصلح من الله ، فيتّكل على
الله لا على فعله ، ويعتقد ذلك
الصفحه ٣٤٢ : فالالحاح في السؤال غير ممدوح ، بل
ينبغي البناء على الظاهر ، وترك التدقيق المضرّ وقد يفهم ذلك من حكاية