الصفحه ٥٥٠ :
فإنّ المقصود هو التستّر وأنّ المراد من بعد صلاة العشاء وقت النوم تمام
اللّيل وبالجملة الظاهر أنّ
الصفحه ٥٧٣ : وأنّه يكفّر السيّئات في القرآن كثير ، وفي
الأخبار أكثر ، ومنها ما اشتهر بين العامّة والخاصّة التائب
الصفحه ٥٧٤ :
من الذنب كمن لا ذنب له ، ويدلّ على أنّها مقبولة إلى أن يعاين الموت أنّه
وضع يده صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٦١٩ : القرآن والخبر المتواتر فتأمّل ، ويحتمل أن يكون مراده بالمنع
من اتّباع الظنّ رأسا في القول على الله وهو
الصفحه ٦٥٥ : ، والظاهر أنّه مقيّد بعدم الوالد أيضا للإجماع
ولأنّ الكلام في الكلالة وهي من لا يكون والدا ولا ولدا (وَلَهُ
الصفحه ٣٨ :
بعيد من جهة جعلهما [النجس] ظ بمعنى ذي النجاسة وجعل الشرك بمنزلته مع عدم ظهور
ذلك أيضا وإخراج القرآن عن
الصفحه ٧٩ : وتلاوة القرآن ، وتجنّبها من أعمال الدّنيا واللهو
واللّعب وعمل الصنائع بل الحديث فإنّه روي : الحديث في
الصفحه ١١٧ : صلىاللهعليهوآله بالقول لهم أنّ ما عند الله من الخير الباقي وهو خير الآخرة والدنيا خير من
التجارة المحقّقة
الصفحه ١٣٣ : الصحيح عن أبي عبد الله عليهالسلام قال إذا قرأت شيئا من العزائم الّتي يسجد فيها فلا
تكبّر قبل سجودك
الصفحه ١٤٧ : كما قيل ، ولم يثبت قول من قال بعدم وجوده في القرآن ، على أنّه قد يكون
المراد العمل في غير الظرف فافهم
الصفحه ١٥٧ :
الخلاف ، وكذا للمريض ترك الزيادة على ما يستضرّ بتركه للعلّة المفهومة من
الآية ، والأخبار ، سيّما
الصفحه ١٦٣ : أفطر وأزوره
بعد ما أفطر بيوم أو يومين؟ فقال : أقم حتّى تفطر قلت جعلت فداك فهو أفضل؟ قال :
نعم أما قرأت
الصفحه ١٩٠ : الإنفاق خير لكم من إظهاره ، والله يسقط بسبب الإنفاق
مطلقا أو الإنفاق المخفيّ بعض الذنوب عنكم ، فمن
الصفحه ٢٤٠ : عليهالسلام أنّهما قالا : القارن يحصر ، وقد قال واشترط «فحلّني
حيث حبستني» قال يبعث بهديه ، قلنا هل يتمتّع من
الصفحه ٤٦٩ : بَدَّلَهُ) و (يُبَدِّلُونَهُ) أو لكون التأنيث غير حقيقيّ وأمّا ما قاله القاضي من أنّ
سبب تذكير الفعل يعني