الصفحه ٦٠٤ :
على بعض ما مرّ أو الأخبار والسنّة ، فلا بدّ من كون الزوجين صالحين شرعا
لذلك وأمّا كونه بالغا فغير
الصفحه ٦١٠ :
منهنّ ثمّ يتداركون ما قالوه لأنّ المتدارك للأمر عائد إليه ، ومنه المثل
عاد الغيث على ما أفسد أي
الصفحه ٦١٧ : ء أنفسكم.
فيفهم منه
تحريم القول على الله سواء كان إطلاق الأسماء عليه أو وصفه بصفة من غير علم ، بل
لا يبعد
الصفحه ٦٣١ : فهم من اشتقاقه والأصحاب يحرّمونه مطلقا لعلّه لأخبار أو إجماع أو كون
الميسر أعمّ هنا عندهم ، وإن كان في
الصفحه ٦٣٥ :
ظاهر ولحم الخنزير كذلك قيل خصّ اللّحم لأنّه معظم ما يؤكل من الحيوان
وسائر أجزائه كالتابع له فلا
الصفحه ٦٣٦ : نجاستهما نعم يصلح ذلك عند من
يقول بمفهوم الوصف لوجود المنافاة حينئذ أو يقال إنّه حصر المحرّم في الآية
الصفحه ٦٤٨ : أنّه ما فهم صريحا وجود
الأب من قبل حتّى يحتاج إلى النكتة لذكر (وَوَرِثَهُ أَبَواهُ) فتأمّل.
وقيل
الصفحه ٦٦٢ :
للتوبة وتقريرا لها ، والإصرار عليها ، فالعمل الصالح والإصلاح هو الإصرار
عليها كما مرّ من قبل
الصفحه ٦٧٠ : مبتدأ محذوف أي فحكمه اتّباع ، أو فاعل فعل مقدّر أي فليكن
اتّباع والجملة خبر «من» والفاء يصحّ لتضمّن
الصفحه ٦٧٥ : عليه القتل ولم يكن ممّا يترتّب عليه القتل فهو مفعول له
، أو في حال من الحالات إلّا حال كونه خطأ فهو حال
الصفحه ٦٧٨ : حكم الدية غير حكم
الإرث ، أو توريث الكافر من المسلم ، ولعلّ المسئلة إنّما تقع مع حضور المعصوم ،
وهو
الصفحه ٦٨١ :
تزيدوا عليه ولا تجاوزوا عن المثل المحدود ، من جميع الوجوه.
ومثل هذه الآية
قوله تعالى (جَزاءُ سَيِّئَةٍ
الصفحه ١٦ :
على أنّه قال
فيه بعده بأسطر : إنّ المراد بمسح الرجلين المفهوم من عطفهما على الرأس الغسل
القليل
الصفحه ١٧ : الموالاة وبطلان الوضوء بتركها ، مع جفاف جميع الأعضاء السابقة من الروايات
الصّحيحة (١) بل الإجماع ويمكن فهم
الصفحه ١٩ : كذلك ، ويشعر
به بعض الأخبار وقوله «إن» وإلّا كان المناسب «إذا» فتخصّص العمومات من الأخبار
والآية أيضا