الصفحه ١٨٩ :
لا يتحمّل مثله ، ويجوز من الهاشميّ لهم فتأمل ، وعدم اشتراط العدالة في
الفقراء للأصل ، وعموم الآيات
الصفحه ٢٠٣ : يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ) (١).
أي لا تحبطوا
أجر الصدقة بكلّ واحد من المنّ والأذى كابطال المرائي
الصفحه ٢٢٣ : ذا حرمة يجب تعظيمه وترتّب
أحكامه الحرميّة عليه من تحريم الصيد وغيره ، وقيل هو كلّ شيء نهي عنه حتّى
الصفحه ٢٢٨ : : ليزيلوا قشف الإحرام (١) من تقليم ظفر وأخذ شعر وغسل واستعمال طيب وقيل معناه
ليقضوا مناسك الحجّ كلّها عن ابن
الصفحه ٢٣٧ :
وجعه اعتمر قلت أرأيت حين برأ من وجعه قبل أن يخرج إلى العمرة حلّ له
النساء؟ قال لا يحلّ له النسا
الصفحه ٢٤٦ : من قابل إن انصرفوا إلى بلادهم ، وإن أقاموا حتّى يمضي
أيّام التشريق بمكّة ثمّ خرجوا إلى وقت أهل مكّة
الصفحه ٢٦٦ : يفيد العموم لأنّه من أداة العموم كما هو المبيّن في محلّه ، فقول صاحب
مجمع البيان بأنّ دلالة الرفع على
الصفحه ٢٧١ :
والطّاعة والمناسك ، و «إن» هي مخفّفة من المثقّلة ، واللّام هي التأكيدية
الفارقة بين النافية
الصفحه ٢٧٢ : ،
فإذا دلّ الدّليل على أنّ الذكر مستحبّ غير واجب أخرجناه من الظّاهر وبقي الباقي ،
وفيه تأمّل واضح ، إذ
الصفحه ٢٧٧ : الآخرة الجنّة ، وروي عن النبيّ صلىاللهعليهوآله أنّه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة
الصفحه ٢٧٨ : هو التكبير
عقيب خمس عشر صلوات في منى ، وعقيب عشر صلوات في غيره ، وأوّله عقيب الظّهر يوم
النحر مطلقا
الصفحه ٢٨٥ : «واتّخذوا» بتقدير وقلنا اتّخذوا. عطف على جعلنا
ومصلّى مفعول اتّخذوا و «من» يحتمل التّبعيض متعلّقا به ، بمعنى
الصفحه ٢٩٠ : المراد الإحلال بأحدهما في منى في الحجّ مطلقا ثمّ
دخوله للطّواف ، ولا يفهم الإحلال عن العمرة مطلقا بهما
الصفحه ٢٩١ : للرّوح أو
الأعمّ منه ومن الضرب ، وقد ثبت تحريم الصيد مطلقا قتلا واصطيادا ، وإغلاقا وإشارة
ودلالة بالإجماع
الصفحه ٣١٠ : عدل إلّا أنّه سمّي به للمشاكلة
لوقوعه في صحبته مثل «اطبخوا لي جبّة وقميصا» (١) في جواب من قال أيّ شي