الصفحه ١٥٩ :
المصلحة أو أنّه نزل في شأنه بعض القرآن ، أي وصفه وبيان رتبته بأنّ فيه
ليلة [هي] خير من ألف شهر
الصفحه ١٦٣ : أفطر وأزوره
بعد ما أفطر بيوم أو يومين؟ فقال : أقم حتّى تفطر قلت جعلت فداك فهو أفضل؟ قال :
نعم أما قرأت
الصفحه ١٦٧ : (فَاسْتَقِمْ كَما
أُمِرْتَ) في الكشّاف عن ابن عبّاس : ما نزلت على رسول الله صلىاللهعليهوآله في جميع القرآن
الصفحه ١٩٠ : ، وبالعكس ، وهو صريح القرآن والأخبار ،
ونقل عليه الإجماع ، بل يوجد الإحباط مطلقا فيهما وسادسا أنّ هذا
الصفحه ١٩٤ : يتعلّمون القرآن بالليل ويلتقطون النوى
بالنّهار وكانوا يخرجون مع كلّ سريّة بعثها رسول الله
الصفحه ١٩٦ :
عِنْدَ رَبِّهِمْ) أنّ ذلك بالاستحقاق وفي القرآن العزيز والأثر الشريف
أمثالها كثيرة فقول المجبّرة بأنّ
الصفحه ٢١٠ :
، وقليل منهم أضاف إليها بعض الأمور الأخر كما أشرنا إليه وأيضا الإجمال في القرآن
العزيز كثير ألا ترى كيف
الصفحه ٢١١ :
، لعدم ظهور الآية ووجود الإجمال والعموم ، وإرادة الخاصّ في القرآن كثير كما عرفت
ولعدم تفسير أحد إيّاها
الصفحه ٢١٤ : صلىاللهعليهوآله أو يكون المراد نفي قسمة ما أخذت عنوة فتأمّل.
(ما أَفاءَ اللهُ عَلى
رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى
الصفحه ٢٢٦ : والعري.
ففي الآية
دلالة على وجوب الذبح والنحر في مطلق الحجّ فخصّت بالتمتّع والقران الواجب الذبح
فيه
الصفحه ٢٢٩ : أنّه حرام بأيّ وجه
كان بإلهام وقرآن وكلام آخر ، ونحو ذلك ، فحافظوا على حدوده وإيّاكم أن تحرّموا
ممّا
الصفحه ٢٣٠ : أعظم الحرمات وأسبقها خطرا ، وجمع الشرك وقول الزور في
قران واحد ، وذلك أنّ الشرك من باب الزور ، لأنّ
الصفحه ٢٣٤ : بدّ منها مع الحجّ مقدّمة أو مؤخّرة ، مع أنّه سلّم معارضتهما بقول ابن عبّاس
وعمر.
وبالجملة ترك
القرآن
الصفحه ٢٤٠ :
عدم إجزاء التمتّع عن القران ، فلا يصحّ العدول مطلقا أيضا ، وذلك مذهب البعض وليس
بجيّد.
الثالث
: هل
الصفحه ٢٤٥ : ترك القرآن القاطع
لا يمكن إلا بقاطع اما من حيث المتن أو الدلالة.
(٢) الفقيه : ج ٢ ص
٢٨٤ ، وتراه في