الصفحه ١٨ : وأمثاله في القرآن العزيز وغيره كثيرة جدّا وعطفه على الوجه معلوم
قبحه خصوصا في مثل القرآن العزيز ، وليس
الصفحه ٥٦ :
قُرْآنَ
الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى
أَنْ
الصفحه ٥٨ : قرآن الفجر» فائدة عظيمة هي أنّها تدلّ على
أنّ الصّلاة لا تكون إلّا بقراءة لأنّ قوله أقم الصلاة وأقم
الصفحه ٧١ : القرآن كثير ، ففيه دلالة على عدم جواز
التقليد ، وأنّ الله لا يأمر بالقبح ، وأنّه قبيح ، وأنّه لا يفعل
الصفحه ٩٥ : المراد بالترخيص المفهوم
من قوله تعالى في آخر هذه السّورة (فَاقْرَؤُا ما
تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) وقوله
الصفحه ٩٦ : اللّيل صلاة الليل بإجماع
المفسّرين إلّا أبا مسلم فإنّه قال : المراد قراءة القرآن في اللّيل فكأنّه يريد
الصفحه ٩٩ :
«أَوْ زِدْ عَلَيْهِ»
: «وَرَتِّلِ
الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً» روي عن أمير المؤمنين عليهالسلام (١) في
الصفحه ١٤١ : (١) (فَآمَنَّا) قيل المنادي هو النبيّ صلىاللهعليهوآله وقيل القرآن ، والأوّل أظهر
الصفحه ١٤٩ : وارتكاب
مثل هذا الحذف في القرآن العزيز من غير ضرورة لا يجوز ، إذ العمل بظاهر القرآن بل
مطلق الأدلّة متعيّن
الصفحه ١٥٨ : وبيّنات» حالان عن القرآن و «من» بيانيّة و «الفرقان»
عطف على الهدى أي هو آيات واضحات ممّا يهدي إلى الحقّ
الصفحه ٢٥٤ : عليهالسلام وكلّ شيء في القرآن «أو» فصاحبه بالخيار يختار ما يشاء
وكلّ شيء في القرآن (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ) فعليه
الصفحه ٢٦٠ : التّمتّع عند أبي حنيفة لأنّه لا متعة ولا
قران عنده لأهل مكّة وهو غير واضح إذ ظاهر الآية عدم التمتّع فقط لا
الصفحه ٢٨٤ : إلّا بالمتواتر ، وما يخرج القرآن المتواتر من
عمومه إلّا بدليل مثله ، وكذا عن صاحب مجمع البيان حيث قال
الصفحه ٣٥٨ : بالحديث
رفعا قبيحا إلّا أن يكون داعيا أو يقرأ القرآن ، فيدلّ على عدم قبح رفع الصوت
بالدعاء ، والقرآن مطلقا
الصفحه ٣٨٩ :
عليه فاسقا فاجرا بل منافقا موعودا في القرآن الكريم بجزاء ما اكتسب ، كما
يفهم من آية الافك ، وعدم