الصفحه ٢٢٠ : عليّ بن الحسين الأكبر عليهالسلام
خرجَ إلى الحرب فترةً من النهار ثمّ رجعَ إلى الحسين عليهالسلام
فقال
الصفحه ١٨٢ : خرجنَ أمام الرجال الأجانب ، فهنّ غير ملتفتات إلى واقعهنّ
وغافلات عن الحكم الشرعي أو قل : ناسيات له ، فلا
الصفحه ١٢٥ :
ثالثاً
: إن كان لا يريد ذلك فليتحمّل القتل في
المدينة المنوّرة ، ولا حاجة إلى أن يخرج إلى العراق
الصفحه ١٠٦ : .
مضافاً إلى أنّ الفهم العام لأيّ شيء
بما فيها واقعة الحسين عليهالسلام
، إنّما هو ظاهرها الدُنيوي وليس
الصفحه ١٢٧ : من
الحكمة الإلهيّة في ذلك ، وإنّ الله سبحانه لماذا أمرهُ بذلك ، لم نجد في هذا
السبب وجهاً كافياً
الصفحه ٢٠٥ : وبشكل غير مُنتج كما عَرفنا. وأمّا في الآخرة (أعني
في التكليف الشرعي في الدين) ؛ فلأنّ بقاءهم خيرٌ من
الصفحه ١٠٠ :
تكليفه الشرعي أمام
الله سبحانه ، هل هو التضحية أو التقيّة؟ ولا شكّ أنّ التكليف الغالب في عصورنا
الصفحه ٢٢٣ : الوجوب لا حاجة إلى التطويل بها.
الجهة الخامسة : رويَ أنّه
كان من جملة أساليب المحاربة ضدّ الحسين
الصفحه ٢٦ : كانت النتائج. فلو نظرنا
إليها نظراً دنيويَّاً لكانت في نظرنا حركة فاشلة تماماً. أو إذا جرَّدنا مِن
الصفحه ١٦٥ :
صحيحٌ أنّ هذا الرقم بالنسبة إلى جيوش
الدول في العالَم المعاصر بسيط جدّاً ، وقد استطاعت الدول أن
الصفحه ٢٣٣ : إلى حامل الرأس ولا من حوله ، وهذا ما ينبغي أن يكون
معلوماً لهم سَلفاً ، ومع ذلك عَزموا على قطعها
الصفحه ٢٩ : إلى العفو عنهم.
رابعاً
: قوله : (وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ) ، الدالُّ
أنَّهم مُذنبون أمام الله سبحانه
الصفحه ١٠٩ :
المختار الثقفي (١) الذي حاولَ قتل المعتدين من قَتَلة
الحسين عليهالسلام
وأصحابه في الطف
الصفحه ١٩٧ : مثله ، من أحد
الوجوه التي قلناها في نفي سيطرة مسلم بن عقيل على الكوفة ، وهو اقتضاء الحكمة
الإلهيّة
الصفحه ١٠١ : الأجيال ابتداء من
قاتليه أنفسهم إلى الأجيال المتأخّرة عنه إلى يوم القيامة ، حتّى في ضمائر الأعداء
وغير