فقلت : أما الحديث الإرث والعوالي وفدك ، فقد رواه منكم الواقدي ، وموفق بن أحمد المكي.

وأما حديث المتعة ومنع عمر لها فمشهور عندكم ، وأما حديث الإحراق وإجهاض اجنين فبعضه مروي عنكم وهو العزم على الإحراق ، رواه الطبري والواقدي.

ثم عدت فقلت : وأما الخليفة الثالث فما كان عليه من المنكرات وعمل المقبحات فمشهور ، لا يحتاج إلى بيان ، فإنه ضرب ابن مسعود ، وأحرق مصفحه (١) ونفى أبا ذر إلى الربذة (٣) ، ورد الحكم بن العاص بعد نفي النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ (١) وقوله ـ صلى الله عليه وآله ـ : لا يجاورني حيا ولا ميتا ، فمن خالف فعليه لعنة الله ، ثم آواه وقربه وأدناه ، ولم يكفه ذلك حتى طعن على النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ في نفيه الحكم ، فقال عند وصوله المدينة : ما نفيت إلا بغيا وعدوانا ، واستعمل في ولايته أقرباءه بني أمية الفسقة المتظاهرين بالفسق وشرب الخمور ، ويكفيك في ذلك أن المسلمين أجمعوا على قتله لما أبدع في الدين وخالف ما عليه الخلفاء المتقدمين ، فقتلوه في بيته بين أهله ولم ينكر عليهم ذلك أحد من الصحابة وكان علي ـ عليه السلام ـ حاضرا في المدينة يشهد الواقعة ولو كان قتله غير جائز لوجب على علي ـ عليه السلام ـ الدفع عنه ومن حيث جاز قتله لم يصح الدفاع عنه فهو غير ... فاختر أيها شئت ، إما أن يكون علي ـ عليه السلام ـ ترك الدفع عنه مع وجوبه أو تركه لعدم جوازه.

__________________

(١) انظر : شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : ج ٣ ص ٤٠ ـ ٤١.

(٢) شرح نهج البلاغة ج ١ ص ١٩٩ وج ٣ ص ٥٢ و ٥٤ و ٥٥ وج ٨ ص ٢٥٦ و ٢٥٨.

(٣) شرح نهج البلاغة ج ١ ص ١٩٨ و ٣٣٥ وج ٣ ص ٢٩.