الصفحه ٩ : ،
وتجاربها المختبرية.
ان الطبيعة الإنسانية تأنس بالمحسوس وتطمئن
به ، لذلك ينبغي علىٰ أصحات الرسالات وكتّاب
الصفحه ٩٩ : يؤدّوا حقّها ، ولم يحملوها حقّ حملها.
والأسفار :
جمع سفر ، وهو الكتاب الكبير ، لأنه يسفر عن المعنىٰ إذا
الصفحه ٨٠ : الذي لا يفهم أحداً ، ولا يقدر علىٰ صنع شيء أو تأديته ، وأنه كلّ وعيال وعبء علىٰ مولاه الذي يتولّىٰ أمره
الصفحه ٨٢ :
تنقص منها شيئاً. وإنّ صاحب هذه الثروة صادف رجلاً فقيراً ، وقيل إنه أخوه ، الفقير الذي تصدّق بكلّ ما
الصفحه ٩٣ :
وفي هذه الآيات استدلالات عملية
ووجدانية علىٰ ضرورة الانتماء والانتساب لله الواحد الذي
الصفحه ٩٤ : وتشخيص
الإيمان من الكفر ، جاء هذا المثل ليكشف عن إمكانية وسعة المحل الذي يكون مكاناً للاعتقاد والتبنّي
الصفحه ٤٦ : الدوام هذا المعنىٰ
الذي يكشف عن حقيقة الدنيا من خلال تعامله مع عقيدته ونفسه والمجتمع ، من أجل أن تكون
الصفحه ١٠٢ : بأمرين :
١ ـ مدىٰ الصلاح في هذه الأعمال ومقدار
النفع الذي تؤدّيه ، ويجب أن يكون الصلاح منضبطاً بحدود
الصفحه ٣٧ :
وملجأ الخائفين الذي
من دخله كان آمناً من الروع ، وجعلت مكة قبلة يتوجه إليها ومكاناً
الصفحه ٤٤ : وقتئذ أن يحفظ حتىٰ المقدسات ، فتأخذه المكابرة علىٰ كلّ شيء سوىٰ نفسه ، وهذا الغرور كما يصفه علما
الصفحه ٧٧ : يمكننا أن نتصوّر له لقاءً مشتركاً مع الفريق الآخر المؤمن الذي يخبت إلىٰ ربّه ويعمل الصالحات ، ويسمع
الصفحه ٦٠ : صلىاللهعليهوآله.
إن الذي يلفت الانباه هو أن هذا الطابور
لا يتوقف علىٰ مرحلة زمنية معينة ، وله قابلية الانتشار في
الصفحه ٧٠ :
باذر حبة ».
وجاءت الآيتان بعد هذا المثل لتؤكّدا
استقامة الانفاق الذي يأمر به الله سبحانه
الصفحه ٨٧ :
النور لنفسه ( مَثَلُ نُورِهِ ) وهنا يذهب السيد الطباطبائي رحمهالله
إلىٰ أنّ المقصود به هو النور الذي
الصفحه ٤٨ :
فالذي يشاهد النبات وهو
يختلط بماء السماء ، يراه مخضرّاً ينمو ويتحرّك ويزهو ، فيأخذ بنفسه