الصفحه ١٥١ : التحريف في القرآن ، وما أحسن ما أفاده امام المتبحرين الشيخ
جعفر كاشف الغطاء نور الله مضجعه في البحث الثامن
الصفحه ١٥٠ : أن أحدا قال : يلزم من
ذلك تحريف القرآن ، وقد صرح الأساطين الاعلام من
الصفحه ٢٥٥ : والمختلف من ص ١٠ ـ ١٢١ وأبو أحمد العسكري في كتاب شرح ما
يقع فيه التصحيف والتحريف ٤٣٣ ـ ٤٣٦.
وقائل البيتين
الصفحه ٩٨ : وكذبهما في
يمينهما. وإطلاق الشهادة على اليمين مجاز لوقوعها وموقعها كما في اللّعان.
قوله «
ذلِكَ
» أي
الصفحه ١٥٣ : عنه كما في النشر ج ١ ص ٣٢ انه كان يكره
التفسير في القرآن ، وروى غيره عنه : جردوا القرآن ولا تلبسوا به
الصفحه ١٢٢ :
قوله «
وَلكِنْ
يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ
» فيه حذف تقديره بنكث
ما عقّدتم الإيمان
الصفحه ٦ : تقديره وأعشنا كما في إعراب القرآن لابن
البقاء ونقل في المجمع عن المبرد جواز كون موضعها رفعا لان الكلام قد
الصفحه ٢٩١ : العود بإرادة الوطي
، وإضمار الإرادة هنا كاضمارها في قوله ( فَإِذا قَرَأْتَ
الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ
الصفحه ٣ :
الله الخويي مد ظله في مقدمة تفسيره « البيان » عند سرده وجوه الاعجاز للقرآن بيان
في ص ٤٥ ننقله بعين
الصفحه ٢٥٧ : ذلك؟ قال نعم كان يقول إنّما القرء الطهر يقرء فيه
الدّم فيجمعه فإذا جاء الحيض قذفته ، قلت أصلحك الله
الصفحه ٢٥٦ : أبو الفتوح الرازي عند تفسير الآية من سورة البقرة ج ٢ ص ٢٢٥ ،
والجصاص في أحكام القرآن ج ١ ص ٤٣١
الصفحه ٢٦٢ :
هنا فوائد :
١ ـ أنّ النكاح
لم يجيء في القرآن إلّا بمعنى العقد وهو دليل على كونه حقيقة فيه شرعا
الصفحه ٥٣ : الدين ،
وفي ذلك إشارة إلى اشتراط العدالة ، فإنّ الفاسق غير مرضيّ ويدلّ على بطلان قول
أبي حنيفة في قبول
الصفحه ١٥٥ :
مناظرته مع عبد الله ابن الزبير في ذلك مشهورة (١) وقول ابن عباس
في ذلك حجّة
الصفحه ١٥٢ : » و « فرغ
».
والوجه الرابع أن يكون
الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها نحو قوله