الصفحه ٢٨٠ : العقيق بريد البعث وهو دون المسلخ بستة أميال مما يلي العراق
وبينه وبين غمرة أربعة وعشرون ميلا بريدان. قال
الصفحه ٢٩٩ : اثني عشر ميلا فما دون
ولم نظفر له بدليل وثانيهما ثمانية وأربعون ميلا وهو الحقّ لما رواه زرارة عن
الباقر
الصفحه ٣٢٦ :
ثلاثين والحكم كما تقدّم وإن قتل ظبيا فعليه شاة ومع العجز يفضّ ثمنها على
عشرة والحكم أيضا كما تقدّم
الصفحه ١٣٨ : يقفوا صفا واحدا يصدون التهجمات عن
أنفسهم كي لا يجد عدو الدين منفذا لاستقلالهم والسيطرة عليهم وان يقفوا
الصفحه ٩٧ :
فيقدّر لفظ يعمّ الجميع وهو هنا الانتفاع وفيه نظر لأنّا نسلّم أنّه لا بدّ
من تقدير لكنّ الذّهن يسبق
الصفحه ٣٤٣ : الموجودات وجعلكم خلائف في الأرض وسلّم إليكم
مفتاح الخير والشرّ.
قوله «
وَما
جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ
الصفحه ٢٠٦ : والمعهود نوع الشهر لا شخصه وتكرار ذكر المرض والسفر دليل على تأكيد الأمر
بالإفطار وأنّه عزيمة فرض (٢) لا
الصفحه ٣٩٢ : بِالْمُهْتَدِينَ ) (١).
اعلم أنّه لا
يجوز المحاربة والمقاتلة للكفّار والبغاة إلّا بعد الدعاء إلى محاسن الإسلام
الصفحه ١٣٦ : إبراهيم لمحمد ويزيد على آل إبراهيم. وهو جواب عز
الدين عبد السلام وفيه نظر أيضا لأنه يشكل بأن ظاهر اللفظ
الصفحه ٥٩ :
التّصديق فالمؤمنون هم المصدّقون والتّصديق لا يصدر إلّا عن تصوّر وجزم
وإذعان وذلك غير متصوّر إلّا
الصفحه ٣٠٥ : كانوا لا يقفون بعرفات مع سائر العرب بل
بالمزدلفة كأنّهم [ كانوا ] يرون لهم ترفّعا على الناس فلا تساوونهم
الصفحه ١٠٨ : » (٥).
وهنا آيات أخر تتعلّق بالمساجد يحسن ذكرها تابعة لهذه الآية لا منفردة كما فعله المعاصر
وغيره.
الاولى
الصفحه ١١٣ : ترى أنه لا يعجبهم هذا الحديث ولا اسناد
تشريع الأذان إلى منام رجل ولذلك يتأولون الحديث ، مع أنه مناف
الصفحه ١٣١ : وَرَبِّكَ لا
يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي
أَنْفُسِهِمْ
الصفحه ٢٢٥ : خاشعا وزوجة تعين أحدكم على دينه » (٢) وقال أيضا «
من ترك صفراء وبيضاء كوي بهما » (٣) فمحمول على مال لم