الصفحه ٣٥٠ : غايته وتعذّرت من غير جهته.
التاسعة
( لا يَسْتَوِي
الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي
الصفحه ٣٥٥ : ] هل
نفس الردّة محبط للعمل أو مع الموت عليها قال أبو حنيفة بالأوّل والشافعيّ بالثاني
وبه قال أصحابنا
الصفحه ٣٦٣ : تؤخذ من الشيوخ؟ قيل
نعم للاستسعاد (١) برأيهم وقيل لا ، لعجزهم عن القتال والأوّل أنسب.
٦ ـ اختلف في
الصفحه ٤٠٣ : ولديه على الحسنين عليهماالسلام من هذا الباب فانّ تفصيل الفاسق عليهما صلّى الله
عليهما في قوّة البرا
الصفحه ٥٣ :
رواية ابن عمر عنه صلىاللهعليهوآله (١).
٢ ـ العصير من العنب قبل غليانه طاهر
حلال وبعد غليانه
الصفحه ١٤٢ : على
كونه آخرها ولا كونه بصيغة مخصوصة.
ويمكن الجواب
عن الأوّل بمنع الإجماع على عدم وجوبه والإجماع
الصفحه ١٤٥ : فأشبه التشهّد الأوّل وقياسه
ممنوع أصلا وفرعا ويحتجّ الصدوق بما رواه عن زرارة عن الباقر عليهالسلام « قال
الصفحه ١٤٨ : إنسانا كان أو جنّا ووزنه فيعال من شطنت الدار إذا بعدت وقيل
فعلان من شاط يشيط إذا بطل فالنّون على الأوّل
الصفحه ٢٤٠ :
أفضل لئلّا يتّهم بالمنع ولما فيه من الاقتداء به فانّ كثيرا من الناس تنبعث
دواعيهم إذا رأوا من يفعل
الصفحه ٢٥١ : : لفظ
الآية عامّ قلت : ما من عامّ إلّا وقد خصّ فهذا مخصوص بما رويناه عن أئمّة الهدى
كزين العابدين
الصفحه ٣٥٧ :
قيل : المراد
بالزحف الجيش الدهم الّذي يرى لكثرته كأنّه يزحف وقيل الزحف الدنوّ يسيرا يسيرا من
زحف
الصفحه ٣٩٩ :
رسول الله قال : فما تقول في؟ قال أنا أصمّ فأعاد عليه ثلاثا فأعاد جوابه
الأوّل فقتله
الصفحه ٣ : (١).
الأولى :
اللّفظ المفيد وضعا إن لم يحتمل غير ما فهم منه بالنّظر إليه فهو النصّ وإن احتمل
فان ترجّح أحد
الصفحه ٥ : :
الأوّل : ليس
المراد الرّبع حقيقة وهو جزء من أربعة أجزاء متساوية في المقدار ، بل الرّبع
باعتبار المعنى فلا
الصفحه ٢٣ : من بعد عن أحكام الطّاهرين ، إمّا لجماع أو خروج
منيّ يقظة أو نوما قيل : الجملة معطوفة على