الصفحه ١٦٦ : بأهل البيت ، وهذه أخرجت أصحاب الكساء منه.
٣
ـ إن عكرمة حين طرح هذا القول أبدى
بنفسه أنه مدّع له وليس
الصفحه ١٦٧ : أميرالمؤمنين عليهالسلام
، ولهذا فإن رواياتهم في الأمور التي لها مساس بنقض فضائله عليهالسلام
ومناقب آل بيته
الصفحه ١٧١ : الرجل منقوض منهم ، فكيف بغيرهم!!
٧
ـ لو لاحظنا بدقة علاقة الزوج بالبيت
لرأيناها عابرة في أغلب الأوقات
الصفحه ١٧٢ : وَأَبْكَاراً)
(١) فلو حصل ذلك
كما حصل لغيرهنّ هل ترى كان مفهوم أهل البيت يبقى معهنّ في فهم هؤلاء؟! أم إنه
الصفحه ١٧٣ : لمقام أهل البيت في الآية الشريفة ، ولكثير من الملاحظات التي أوردناها :
١
ـ إن الرواية متأخرة من حيث
الصفحه ١٧٨ : هذا؟ فقالت : إني أنسى فذكّروني! انظر تذكرة الخواص : ١٦٥ سبط ابن الجوزي (ت ٦٥٤ هـ) مؤسسة أهل البيت
الصفحه ١٨٧ : الاشارة إلى المغزى الذي يكمن في حرص القرآن الكريم على الإكثار من ذكر الثناء على مواقف أهل البيت
الصفحه ١٩٢ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
: إني مقبوض وإني قد تركت فيكم الثقلين ؛ كتاب الله ، وأهل بيتي ، وإنكم لن تضلوا بعدهما
الصفحه ١٩٤ : بفضائل أهل البيت المطبوع بهامش الانحاف في مواضع عديدة وبطرق عديدة منها : ٢٤٠ ـ ٢٤١ و ٢٤٧ و ٢٥٨ ـ ٢٥٩
الصفحه ١٩٩ : بلغ من نصبه العداوة لأهل البيت عليهمالسلام ولأمير المؤمنين عليهالسلام
خاصة أنه امتدح عبد الرحمن بن
الصفحه ٢٠٣ : فمعلوم لحال البخاري مع أهل البيت عليهمالسلام
وقد قال الحاكم في المستدرك بعد ذكره لخبر الثقلين والغدير
الصفحه ٢٠٤ :
في البخاري أو غيره
من الصحاح الستة!! فلم نسي هذا الأمر حين تعلّق الموضوع بأهل البيت عليهمالسلام
الصفحه ٢٠٧ : بين القرآن وبين العترة أو أهل البيت في هذا الحديث ، فإنه يجد أن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
يتحدّث
الصفحه ٢١١ : مخاوفه (بأبي
وأمي) وهو يطالب بأن يبلّغ الناس بأن تركته تتلخص في القرآن وفي أهل بيته خاصة! ومتى؟ حين غدا
الصفحه ٢١٢ : بالرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
إلى أن يطردهم من بيته بقوله : قوموا عني.
وهو الأمر الذي جعل ابن عباس